二十四節(jié)氣的文化意義

二十四節(jié)氣是中國(guó)人時(shí)間框架的一部分。雖然外國(guó)也有自己命名的春分、秋分、冬至、夏至這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，但是能再細(xì)分出二十四節(jié)氣、七十二物候，使生產(chǎn)生活與自然結(jié)合得如此緊密的，則是我們中國(guó)人，而這一時(shí)間制度的確立對(duì)于我們的文化認(rèn)同和中華民族的凝聚力，具有極為重要的意義。

首先，二十四節(jié)氣是我們觀察自然變化、記錄自身生活時(shí)間過(guò)程的一種發(fā)明，它是構(gòu)成中國(guó)人時(shí)間制度的一個(gè)重要內(nèi)容。起初，我們并沒(méi)有更準(zhǔn)確的衡量物來(lái)記錄我們生活的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和所經(jīng)歷的事件過(guò)程，后來(lái)有了二十四節(jié)氣、七十二物候這樣的方法來(lái)說(shuō)明事件的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和計(jì)算人們的社會(huì)進(jìn)程以及我們每一個(gè)個(gè)體的生命進(jìn)程，把它當(dāng)做是一種時(shí)間制度，用以測(cè)定和記錄所有事物變化節(jié)點(diǎn)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的標(biāo)志。

其次，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是我們?cè)诿鎸?duì)自然、順應(yīng)自然、利用自然和自然對(duì)話的過(guò)程中，所使用的一種非常精細(xì)的、科學(xué)的認(rèn)知方法，是我們對(duì)于自然認(rèn)知和實(shí)踐的記錄手段。

再次，因?yàn)橛辛斯?jié)氣這種時(shí)間計(jì)算方法后，它作為一種時(shí)間制度就進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的體系之中。比如清明節(jié)，到現(xiàn)在依然是我們民族傳統(tǒng)節(jié)日中一個(gè)很重要的節(jié)日之一。清明的內(nèi)涵也是有多種的，從踏青、郊游的層面來(lái)看，清明是一種讓人走向自然、親近自然、與自然和諧共處的節(jié)日；從另一種意義上說(shuō)，就是把現(xiàn)實(shí)和歷史聯(lián)系在一起、把我們自己與先人聯(lián)系在一起，這就建構(gòu)了一種歷史傳承的關(guān)系。

對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣顯然是一種具有特定科學(xué)內(nèi)涵、具有重大借鑒意義的創(chuàng)造，這是在文化多樣性發(fā)展的大背景下，人類(lèi)可以共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)很好的典型范例。

最后，當(dāng)二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的時(shí)候，無(wú)形中提升了它在我們心目中的地位，增進(jìn)了我們的民族自豪感，通過(guò)許許多多這樣的事例，也必然會(huì)增進(jìn)我們的民族認(rèn)同。民族傳統(tǒng)節(jié)日本身就是民族認(rèn)同的一個(gè)重要的因素。就如同每到過(guò)年，我們都會(huì)不約而同地回家過(guò)年一樣，要回到家鄉(xiāng)，和親人團(tuán)聚，所以說(shuō)，民族傳統(tǒng)節(jié)日體系是民族認(rèn)同非常重要的一個(gè)標(biāo)志。而二十四節(jié)氣，作為中華民族先人發(fā)明的一種時(shí)間制度，作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，今天被放在了一個(gè)明顯的地位，特別予以彰顯，讓整個(gè)人類(lèi)社會(huì)關(guān)注、共享、保護(hù)，不僅提升了我們的民族自豪感，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同；同時(shí)，也是世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。

可能有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：城市里的人與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相距遙遠(yuǎn)，那么我們還需要二十四節(jié)氣嗎？有什么樣的生活，就會(huì)遵循什么樣的時(shí)間框架，我們現(xiàn)在按星期來(lái)安排工作和生活，其實(shí)這是工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，是一種人為安排的機(jī)械的生活節(jié)律。二十四節(jié)氣則是認(rèn)識(shí)大自然的變化、順應(yīng)大自然的變化、利用大自然的變化而制定的時(shí)間框架，它的科學(xué)價(jià)值和豐富內(nèi)涵多彩意蘊(yùn)，提醒著人們要回歸自然，要與自然和諧相處，這就是為什么我們需要在生活中加入像二十四節(jié)氣這樣的時(shí)間框架?，F(xiàn)代人生活在鋼筋水泥的森林中，漠視自然已經(jīng)太久了，而要了解自然，二十四節(jié)氣作為一個(gè)時(shí)間尺度是必不可少的。

二十四節(jié)氣設(shè)置的深層寓意和功能，在于調(diào)整我們?nèi)祟?lèi)群體同自然的關(guān)系，就拿清明節(jié)和端午節(jié)來(lái)說(shuō)吧：在二十四節(jié)氣當(dāng)中，清明節(jié)這一節(jié)氣成為人們廣泛開(kāi)展的民族傳統(tǒng)節(jié)日。清明在春分后的第十五天，是其后的第一個(gè)節(jié)氣。陽(yáng)春三月，萬(wàn)物萌生，天氣清靜而明潔，一切生物（植物、動(dòng)物也包括人），萌發(fā)出強(qiáng)烈旺盛的生命力，所以有“少女游春”等等說(shuō)法。踏青、春游，同時(shí)祭掃，是其相當(dāng)普遍的節(jié)俗。直到今天，國(guó)內(nèi)許多民族尚存有三月三歌墟和男女交誼之類(lèi)的活動(dòng)。正因?yàn)橛辛讼臍v，它使清明這一節(jié)氣與大自然之間有了親和呼應(yīng)關(guān)系。

再說(shuō)端午節(jié)。四、五、六3個(gè)月為夏季，五月是仲夏之月。寅月為歲首（正月），卯為二月，辰為三月，巳為四月，五月即午月。午月午日，故曰“重午”、“重五”。午月午日午時(shí)（12時(shí)），日在中天，所以端午節(jié)又有“中天節(jié)”之稱(chēng)。是時(shí)陽(yáng)氣盛極，陰氣初生，故又稱(chēng)“惡月”。在這危機(jī)潛伏的重要關(guān)節(jié)，當(dāng)然要小心過(guò)渡、平順過(guò)渡。邪氣萌動(dòng)，當(dāng)須避之。人們通過(guò)各種方式，如沐浴蘭草湯、登高、采藥、戴香包、系五彩線、龍船競(jìng)渡等，借助于艾、菖蒲、艾人、艾虎、艾旗、蒲劍、雄黃酒、朱砂等，以防五毒，以送瘟神。同樣，也正有了夏歷，端午節(jié)也告訴我們要與大自然保持緊密的聯(lián)系。

二十四節(jié)氣還激發(fā)了人們的審美情趣，歷代詩(shī)人圍繞著二十四節(jié)氣創(chuàng)造了無(wú)數(shù)廣為人知、膾炙人口的佳作。廣大民眾也創(chuàng)造了無(wú)數(shù)內(nèi)涵豐富的二十四節(jié)氣的民間諺語(yǔ)。

湖南的農(nóng)諺說(shuō)：“節(jié)分二十四，候有七十二。”

諺語(yǔ)作為人類(lèi)智慧高度概括并以口頭形式廣泛流傳的、短小而精準(zhǔn)的語(yǔ)言形式，雖說(shuō)是世界各個(gè)民族都有豐富的創(chuàng)造和積累，但是，居住在廣闊地域上的、歷史悠久和文化積淀深厚的中國(guó)人則創(chuàng)造了極為豐富的各類(lèi)諺語(yǔ)。有涉及生活知識(shí)的諺語(yǔ)，有講求倫理道德、行為規(guī)范的諺語(yǔ)，有寓教于樂(lè)的諺語(yǔ)……林林總總，不一而足，反映了中國(guó)人生活的全部側(cè)面。其中，尤以反映中國(guó)人祖祖輩輩農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)諺最為珍貴。農(nóng)諺鮮明地體現(xiàn)了人與自然的親密關(guān)系、人對(duì)于自然規(guī)律的尊重和利用，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，同時(shí)，又把自己的勞動(dòng)和生活有序地安排在時(shí)間的進(jìn)程中。這是我們中國(guó)人祖祖輩輩創(chuàng)造和傳承的寶貴的口頭傳統(tǒng)，這種升華為精準(zhǔn)短語(yǔ)的農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)，是規(guī)律的總結(jié)，也是勞動(dòng)生活的指導(dǎo)，最鮮明可感地刻畫(huà)出中國(guó)人的勤勞、智慧的影像。