云南省德宏傣族景頗族自治州景頗族民俗活動——景頗目瑙縱歌。資料圖片

5月23日，西班牙馬德里中國文化中心，“大美青?！蔽靼嘌牢幕荛_幕式在這里舉行。青海省互助金盤繡土族文化傳播有限公司總經(jīng)理哈承清，在眾人的圍觀下熟練地繡著土族盤繡。

“太讓人震驚了，真是不可思議！”現(xiàn)場的西班牙觀眾豎起大拇指連連贊嘆。

哈承清微笑著向西班牙觀眾介紹土族盤繡的各種繡法。這已經(jīng)不是她第一次帶著盤繡出國展示了。此前，在意大利米蘭世界博覽會上、在“大美青?！表n國文化周上，她都曾向外國友人展示過。

2006年，土族盤繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，這項土族婦女世代傳承的民族刺繡藝術，已經(jīng)被越來越多人所熟知并購買。

“從第一批‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄’申報成功至今不過十幾年時間，但在整個輿論界、在老百姓的心目當中、在我們每一個人的情感中，非遺的地位提升得很高，這在整個文化生活中也是很少見的?！?月28日，在中央民族大學少數(shù)民族研究中心舉辦的少數(shù)民族非遺傳承保護研討會上，國家非遺保護工作專家委員會副主任、中國社科院民族文學研究所研究員劉魁立感慨地說。

在這次研討會上，國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄對中國少數(shù)民族非遺保護狀況作了介紹，并表示少數(shù)民族非遺保護是民族文化工作的重要內(nèi)容，將在未來進一步深入推進。

會上，文化部非遺司原巡視員馬盛德也表示，站在新的歷史起點上，非遺保護工作“進入深水區(qū)”。他認為，當前非遺保護的工作目標，要從建章立制的基礎性工作，全面轉入提高保護傳承水平和能力建設的縱深發(fā)展階段。

被非遺改變命運的少數(shù)民族和民族地區(qū)

云南省石林彝族自治縣長湖鎮(zhèn)宜政村村民王玉芳，自2007年被命名為國家級非遺項目“阿詩瑪”代表性傳承人后，她的生活發(fā)生了很大變化。

今年76歲的王玉芳，自小和父輩們學唱“阿詩瑪”，是當?shù)赜忻摹敖鹕ぷ印?。“過去，我想要教孩子們唱阿詩瑪，沒人愿意學?，F(xiàn)在，我?guī)Я耸畮酌降埽覂合眿D、孫女都會唱了?！蓖跤穹颊f。

為了幫助王玉芳做好阿詩瑪?shù)膫鞒?、保護工作，石林縣民宗局撥專款為她建立了一個阿詩瑪傳習館。文化部門每年會給她發(fā)放傳承人補助，金額從最初的8000元增加到現(xiàn)在的2萬元。除了教徒弟學之外，晚上有空，王玉芳也會教村里人學，“唱歌需要氛圍，越多人會唱，就越容易傳承下去”。

在我國1986名國家級非遺項目代表性傳承人中，像王玉芳這樣的少數(shù)民族傳承人有463位，占23％。

“國家制定政策時，一開始就明確，少數(shù)民族的項目是優(yōu)先的，保證每個民族起碼有一個最重要的非遺項目申報到國家非遺名錄?！敝袊袼讓W會榮譽會長、國家非遺保護工作專家委員會副主任烏丙安說。

截至目前，在聯(lián)合國教科文組織評選的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，我國成功申報了39項，其中少數(shù)民族項目有13項，占1/3；4批國家級非遺代表性名錄共1372項，其中少數(shù)民族非遺項目613項，所占比重達45％；21個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)中，位于民族地區(qū)的實驗區(qū)達到11個，占52％。這3個比例都遠高于少數(shù)民族人口占我國總人口的比例。

國家政策的大力傾斜、扶持，不僅讓少數(shù)民族非遺重放璀璨光芒，也在很大程度上改變了少數(shù)民族非遺傳承人的命運，為民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展注入了新的活力。

2008年，文化部批準在青海省黃南藏族自治州建立第三個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)——熱貢文化實驗區(qū)。經(jīng)過近10年的保護、傳承，如今這里已經(jīng)成為一片民族文化的熱土。

黃南州的民間藏戲團由9年前的6家，增加到現(xiàn)在的16家，全州民間藏戲團編創(chuàng)、演出的劇目達37個；熱貢六月會舉辦的村莊，由以前的8個恢復到現(xiàn)在的24個，參與傳承演出的群眾由9年前的1000余人次，增加到現(xiàn)在的上萬人次。每年豐富多彩的活動，吸引了300多萬名游客前來觀看和參與，帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。

“特別是在熱貢藝術的核心村落，生產(chǎn)性保護的成果更是喜人?！敝醒朊褡宕髮W少數(shù)民族研究中心講師王丹說。

同仁縣吾屯村被文化部確定為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。村里從事熱貢藝術的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的98％，村民人均年收入從5年前的5000元，增長到目前的3萬元。同仁縣年都乎村，從事熱貢藝術的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的70％以上，村民人均年收入從5年前的3000余元，增長到目前的1．5萬元。如今，這兩個村已經(jīng)形成了“家家作畫、人人從藝”的繁忙景象，成為了青海省名聞遐邇的文化脫貧、文化致富村。

在實踐中不斷得到發(fā)展和完善的非遺保護理念

在火熱的保護實踐中，非遺這一概念經(jīng)歷了一個快速中國化的過程。在中央民族大學等高等院校和研究機構的推動下，非遺保護理念不斷得到發(fā)展和完善，活態(tài)保護正在成為非遺保護的核心思想。

從“物”的保護到“人”的保護，是“非遺”這個概念引入中國后，對傳統(tǒng)文化保護所產(chǎn)生的第一個震撼。

“物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化最大的差異，就在于非物質(zhì)文化是以人為載體。所有的非物質(zhì)文化，一定是在人的身上、人的頭腦里、人的手上。而這正是傳承人認定和保護制度最重要的依據(jù)。”劉魁立說。

汶川地震后對羌族文化的保護，就經(jīng)歷了從物的搶救到人的保護的轉變過程。從全面收集羌族地區(qū)受損的非遺文獻、音頻、視頻等資料及相關實物，到保護羌族非遺傳承人，再到批準設立“國家級羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，都體現(xiàn)了“以人為本”的保護理念。

非遺保護第二個理念轉變，就是從“原汁原味”轉變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承、合理利用、適度開發(fā)”。

“我們在保護工作之初，提到‘原汁原味’保存，僅限于民俗學領域及人類學領域早已經(jīng)被批判、也早已經(jīng)被否定的一個理解，就是把我們的文化傳統(tǒng)當成遺留物來看待?！敝袊缈圃何膶W研究所研究員安德明說，“我們應該結合文化再創(chuàng)造、文化不斷變異適應新的社會環(huán)境的思路，來理解我們的文化傳統(tǒng)?！?/p>

對文化的特質(zhì)重新認識，也讓文化部對非遺保護進入新的階段——“生產(chǎn)性保護”。非遺在與現(xiàn)代生活相融合、對接的過程中，獲得新的活力，實現(xiàn)可持續(xù)傳承。

“在羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設中，那些生產(chǎn)性保護的項目最容易引起民眾、政府和企業(yè)家的重視。像羌繡、古羌茶藝、草編制作技藝等項目，都受到了人們追捧。”中央民族大學文學與新聞傳播學院教授林繼富說，四川阿壩成立了婦女羌繡就業(yè)幫扶中心、藏族編織挑花刺繡協(xié)會，以“企業(yè)＋合作社＋農(nóng)戶”的方式，帶動3000多名受災失地的婦女居家靈活就業(yè)、增收致富。

隨著非遺保護的不斷深入，聯(lián)合國教科文組織提出的“社區(qū)”這一概念，得到了越來越多的強調(diào)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）要求，非遺從認定、清單編制、保護措施的規(guī)劃和實施，以及申請進入各類名錄的整個過程，都強調(diào)“社區(qū)最大限度地參與”，主張發(fā)揮“相關社區(qū)、群體和個人在保護其所持有的非遺過程中應發(fā)揮主要作用”。

“最近十年來，中國非遺工作理念，經(jīng)歷了從‘搶救瀕危遺產(chǎn)’到‘融入社區(qū)發(fā)展’的轉變?！鄙綎|大學文化遺產(chǎn)研究院教授張士閃說，“只有融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的‘物歸原主’式的非遺保護，才是使非遺獲得‘整體性保護’的真正路徑?！?/p>

對于“社區(qū)”這一概念，《公約》中沒有明確規(guī)定。北京師范大學文學院教授楊利慧認為，社區(qū)所指的并非地理空間，而是指向非遺的實踐者，不僅包括非遺的直接實踐者，也包括間接施行和傳承非遺的人。

“非遺是動態(tài)的、活態(tài)的，是可變化的，是不斷地被再創(chuàng)造的，非遺不是文物。非遺不在博物館、不在圖書館、不在數(shù)據(jù)庫，非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里?！瘪R盛德在總結“活態(tài)傳承是非遺保護的核心思想”這一觀點時如是說。

非遺傳承與開發(fā)、創(chuàng)新之間的博弈

2016年中國（貴州）國際民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會上，一幅“苗繡”《金絲猴》引發(fā)了廣泛的爭議。這塊金絲猴圖案繡片，運用了蘇繡、雙面繡的技法和西方的構圖。有人質(zhì)疑這根本不是苗族非遺，而傳承人堅持認為，這是稍加改良的苗族新“非遺”。

毀譽參半的“非遺”新作《金絲猴》的出現(xiàn)，是非遺保護走入“深水區(qū)”后，傳承與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新之間博弈的產(chǎn)物。

近幾十年來，現(xiàn)代化急速發(fā)展，對民族文化生態(tài)及非遺活態(tài)傳承造成強勢沖擊，使許多非遺項目失去了生存的土壤。由于缺少市場，一些項目的傳承、保護狀況堪憂。非遺不能一成不變，必須要主動與市場對接，與現(xiàn)代生活融合，符合現(xiàn)代人的審美理念，這已經(jīng)成為一種共識。

為了加快非遺與現(xiàn)代社會相融合，自2015年起，文化部和教育部啟動了“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”，委托高校對傳統(tǒng)技藝類的遺產(chǎn)持有者和普通從業(yè)者開展培訓，提高他們的學習和傳承能力。目前，已有78所高校參與，培訓學員1萬余人次，在未來5年內(nèi)共培訓學員10萬人次。

但在與現(xiàn)代生活融合的過程中，一些地方為實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的目標，人為地對非遺項目過度開發(fā)，導致非遺的媚俗化、空洞化，失去了其“本真性”，也成為學界和公眾擔憂的問題。也就是說，非遺要追求變化，但又不能過分地變化，要有所遵循。

“一些地方把非遺保護項目列入旅游項目，為了迎合游客獵奇心理胡編亂造，使非遺文化內(nèi)涵嚴重異化，使當?shù)孛癖娛ノ幕黧w地位。”烏丙安憂慮地說。

對于非遺的變與不變，一些專家學者也提出了一些新的概念，來厘清當前非遺保護、傳承開發(fā)中的種種困惑，以實現(xiàn)非遺保護、傳承與商業(yè)開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展之間的“雙贏”。

湖北民族學院文學與傳媒學院教授柳倩月認為，可以用原生態(tài)、衍生態(tài)、創(chuàng)生態(tài)3種文化空間的概念，來區(qū)分非遺傳承與商業(yè)開發(fā)之間的關系。她認為，對于未被政府征用、商業(yè)開發(fā)或以其他人為方式加以集中改造的原生態(tài)文化空間，要以保護為主。而對于民俗村、非遺展演中心、非遺傳習基地等衍生態(tài)文化空間，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、民俗街區(qū)、仿古商區(qū)等創(chuàng)生態(tài)文化空間，其功能重在商業(yè)旅游和開發(fā)。

北京聯(lián)合大學博士楊慧子建議，以非遺為源進行的文創(chuàng)產(chǎn)品設計，雖然不屬于非遺的范疇，但如果其產(chǎn)品設計巧妙、工藝精湛而兼具文化內(nèi)涵，也可成為宣傳中國非遺、建立民族文化自信的重要工具。她同時提出，非遺傳承人和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域尤為需要溝通雙方的“經(jīng)紀人”，來架起非遺產(chǎn)品走向市場的橋梁。