編者短評：

11月30日，中國的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。向聯(lián)合國教科文組織提交申請書的單位是中國農(nóng)業(yè)博物館、中國民俗學(xué)會和若干地方社區(qū)。二十四節(jié)氣在中國有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時期，人們根據(jù)日月運(yùn)行位置、天氣及動植物生長等自然規(guī)律，總結(jié)出了二十四節(jié)氣，到了秦漢年間，完全確立。講座以二十四節(jié)氣為話題展開了中國人對時間制度的討論，二十四節(jié)氣作為中國的傳統(tǒng)民間民俗文化，對中國人的農(nóng)耕文明有著巨大的影響。劉魁立老師一直致力于民間民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究工作，他介紹了中國人的時間制度的產(chǎn)生及發(fā)展，闡釋了二十四節(jié)氣在時間制度中的特殊性，并全面梳理了二十四節(jié)氣的文化意義。講座趣味生動，在掌握傳統(tǒng)文化的同時，感受令人驕傲的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

劉魁立

二十四節(jié)氣圖

劉魁立部分民俗著作

簡介：

劉魁立，民間文學(xué)、民俗學(xué)專家。中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國民俗學(xué)會榮譽(yù)會長，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會（中日韓）榮譽(yù)會長，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會副主任，俄羅斯科學(xué)院《傳統(tǒng)文化》雜志編委。主要從事中國民俗學(xué)及民間文學(xué)、中國少數(shù)民族文學(xué)、歐洲民俗學(xué)的研究。出版專著：《劉魁立民俗學(xué)論集》、《民間敘事的生命樹》、《中國節(jié)典——四大傳統(tǒng)節(jié)日》等。

中國人的時間制度

每個人和整個人類社會，都始終生活在一定的時間和空間當(dāng)中?？臻g是固定的、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照物最初是自己感知到和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了；什么時間天長了、天短了；什么時間冰化了、河開了、風(fēng)來了、雨來了；什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，冬蟄的昆蟲蘇醒了，大地可以耕種、種子可以發(fā)芽、莊稼可以生長了；什么時候候鳥飛來了、飛走了……這些氣候和物候的變化，就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。

時間是世間一切物質(zhì)存在的重要方式，時間概念是一個抽象的概念，是物質(zhì)的運(yùn)動、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)。時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動過程或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱艘鼫?zhǔn)確地衡量時間、計(jì)算時間、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約已經(jīng)是13世紀(jì)下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國實(shí)行的特定歷法。世界現(xiàn)行的幾種歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷，或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的所謂公歷就是這一歷法。作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的。除陽歷之外，還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷，或稱陰歷。我國自夏代就開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年加以修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，是陰陽合歷，即我們所稱的“夏歷”、“農(nóng)歷”、或俗稱的“陰歷”、“舊歷”。這樣說來，我們所遵行的夏歷實(shí)際上是陰陽合歷，是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的歷法。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，以及清明和冬至等，都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的。這種歷法在我們的心目里和在我們的實(shí)踐活動中，依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切和極盡贊頌之情一樣（人們把月亮和太陽神格化，編創(chuàng)出大量的神話傳說就是最好的說明），對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

為了準(zhǔn)確反映一個對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、同時又準(zhǔn)確標(biāo)志寒暑往來規(guī)律的計(jì)時辦法，人們將一年365天平分為24等分，分別給予一個名稱，如立春、雨水、驚蟄、春分等等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。古人很早就掌握了兩分、兩至這兩個最重要的節(jié)氣：春分、秋分（晝夜長短相等）、夏至（白天最長）、冬至（白天最短）。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢·劉安著《淮南子》（公元前141年）中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣（包括節(jié)氣、中氣）都已有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即所謂二十四節(jié)氣七十二物候（一節(jié)氣三候）。

我們古代的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物呈現(xiàn)的狀態(tài)以及我們?nèi)梭w內(nèi)部功能的狀態(tài)和變化都反映出來，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；霜降，草木黃落；立秋，涼風(fēng)至等等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對于客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。

以上體現(xiàn)在我們中國人生活中陰歷陽歷合并使用的時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎是互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計(jì)算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

中國人的傳統(tǒng)節(jié)日體系與其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的不同。如果說有些民族的節(jié)日體系是以宗教人物或某些社會名人的紀(jì)念日作為核心而制定（當(dāng)然在設(shè)置這些宗教節(jié)日時，有時也不得不考慮要“掛靠”有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)），而我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日則主要是以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系為核心而建立的。

比如，我們中國人和月亮有著特別親密的情感關(guān)系，我們的一些節(jié)日和地球視角月亮的圓缺有關(guān)，這在西方文化中是很少見的。上元、仲秋、除夕乃至人日、七月七、臘八、臘月二十三，我們都會聯(lián)系到月亮的狀態(tài)。中國人對月亮的這種特殊的情感，是把月球這個天體看成與人間世界雷同的一個所在。那里有巍峨的建筑——廣寒宮，那里有神圣的植物———砍不倒的桂樹，那里有可愛的動物———搗藥的白兔，那里有從人間飛到天上、升格為神的嫦娥、吳剛，那里是人間的縮影，人間的美化。對于月亮這樣一個天體，我們一往情深，月亮成為我們象征體系中的一個非常重要的對象。我們依據(jù)這一象征，紀(jì)念和慶祝著一系列重要節(jié)日，月望的元宵節(jié)、中秋節(jié)，月半弦的七夕和臘月廿三，月朔的除夕和大年初一，等等。我們的這一節(jié)日體系，已經(jīng)化為我們民族文化靈魂的一部分，也成為我們民俗傳統(tǒng)根基的一部分。“每逢佳節(jié)倍思親”，不思親，沒有親，六親不認(rèn)，無朋無友，不愛社群，不愛家鄉(xiāng)，民族將何在？國家將何在？民族性，是節(jié)日的本質(zhì)品格之一。