書(shū)法藝術(shù)的情感表達(dá)

我們都知道，衛(wèi)夫人是王羲之的老師。據(jù)史料記載，她在教書(shū)法的時(shí)候，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺(jué)，從造型的出發(fā)，提高學(xué)生的藝術(shù)想象力。衛(wèi)夫人首先把字看成點(diǎn)畫(huà)，以點(diǎn)畫(huà)為單位進(jìn)行教學(xué)。比如，“天”字，要考慮兩個(gè)橫畫(huà)的粗細(xì)長(zhǎng)短及相互間的距離等。其實(shí)我們?cè)诮虒W(xué)中也有體會(huì)，認(rèn)識(shí)“天”與不識(shí)“天”字的學(xué)生寫(xiě)起來(lái)感覺(jué)是不一樣的。外國(guó)的學(xué)生寫(xiě)“天”字就不一樣。認(rèn)識(shí)“天”字的學(xué)生寫(xiě)前有自己的書(shū)寫(xiě)預(yù)設(shè)，他可能把兩橫作為“二”字看，把一撇一捺當(dāng)作“人”看，組合起來(lái)第一印象是“天”字的含義，這卻遠(yuǎn)離了造型；外國(guó)學(xué)生不識(shí)“天”字，他的組合沒(méi)有日常實(shí)用的框框。他們臨摹完全可以在形式上求得形似，也就是模仿，然后在形似的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造神似。

書(shū)法是藝術(shù)，表情達(dá)意是它的重要屬性也是它的重要功能。從這個(gè)功能出發(fā)來(lái)進(jìn)行書(shū)法欣賞活動(dòng)，會(huì)給我們一種新的啟發(fā)。

書(shū)法不是日常實(shí)用的寫(xiě)字，它所寫(xiě)的字是利用漢字進(jìn)行造型，在造型當(dāng)中提供一個(gè)表情達(dá)意的平臺(tái)。書(shū)法創(chuàng)作和日常實(shí)用寫(xiě)字是有本質(zhì)區(qū)別的。特別是今天，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的寫(xiě)字，它的主要目的就是傳達(dá)、溝通信息，是一種信息的交流，它沒(méi)有技法、形式等方面的要求，你只要能準(zhǔn)確表達(dá)、對(duì)方能夠看清楚就行；然而，書(shū)法不行，書(shū)法是通過(guò)漢字的造型、組合，把漢字變成一個(gè)美學(xué)對(duì)象，是以美的形式反映社會(huì)、反映時(shí)代、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民為目的的，所以書(shū)法有技法方面的規(guī)范、筆墨的規(guī)律、構(gòu)成關(guān)系等諸多要求。

古人對(duì)此有這樣的界定。李斯說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物?！本褪钦f(shuō)書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，其結(jié)體要“像其一物”，要像什么呢？他后面接著說(shuō)：“若鳥(niǎo)之行，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，若云若霧……方可謂書(shū)。”只有這樣的才叫書(shū)法，它不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)字。蔡邕說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形。”這就是書(shū)法創(chuàng)作的一種造型，他還舉了一系列的造型：“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月?？v橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！敝挥羞@樣將喜和愁融于心中，有了內(nèi)心的把握，才是書(shū)法。鐘繇也有這樣的論述，他是把書(shū)法家的內(nèi)心世界及其在創(chuàng)作過(guò)程中的造型聯(lián)系起來(lái)。王羲之則從否定的一面論述了什么是書(shū)法，他說(shuō)：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。”就是說(shuō)那些方方正正、橫平豎直的并不是好的書(shū)法。書(shū)法有自己的造型規(guī)律，通過(guò)造型反映內(nèi)心世界。

從先賢們的論斷可以看出，書(shū)法除了形似、神似外，通過(guò)造型注入情感，是使神采產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中說(shuō)：“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。”包世臣在《藝舟雙輯》中也提到：“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?！边@些情性的東西難以表達(dá)清楚，但卻實(shí)在有妙處。因而，書(shū)法的創(chuàng)作需要技法、需要形神統(tǒng)一，更需要情感。

書(shū)法的表情達(dá)意是通過(guò)書(shū)法的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)的，對(duì)書(shū)法內(nèi)容的欣賞更是書(shū)法欣賞中的關(guān)鍵。書(shū)法作品的文本內(nèi)容，例如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、佛經(jīng)、佛語(yǔ)等，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)各有其主，除非寫(xiě)自己的詩(shī)文，否則并非書(shū)法家所有。所以我們要把書(shū)法作品的文本內(nèi)容與書(shū)法作品的內(nèi)容分開(kāi)來(lái)對(duì)待，只有這樣，在欣賞書(shū)法的時(shí)候才不至于出現(xiàn)以欣賞詩(shī)詞內(nèi)容代替書(shū)法內(nèi)容那樣的尷尬。

舉例來(lái)說(shuō)，柳永的《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！睍?shū)法家在創(chuàng)作這首詞的時(shí)候，就得利用這十幾個(gè)字進(jìn)行造型，包括用筆的輕重緩急、點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)長(zhǎng)短、結(jié)體的大小正側(cè)、墨色的濃淡枯濕以及整個(gè)章法的虛實(shí)、顧盼呼應(yīng)等，這種對(duì)比關(guān)系才是書(shū)法家的創(chuàng)造，才是書(shū)法作品的內(nèi)容。在創(chuàng)作過(guò)程中，書(shū)法家的情感表達(dá)最為重要。比如夸張，可以選擇將豎畫(huà)拉長(zhǎng)，或者把該長(zhǎng)的點(diǎn)畫(huà)過(guò)分地縮短；比如收斂，點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體追求意境而不顧世俗套路，或水中望月，或霧里看花。隨著人們藝術(shù)欣賞能力的日益提高，書(shū)法家?guī)资瓴蛔兊哪屈c(diǎn)技巧資本顯得捉襟見(jiàn)肘。人們高雅的欣賞水平給書(shū)法家留下的吃老本的空間越來(lái)越小，使得書(shū)法家的壓力越來(lái)越大，壓力迫使我們放棄重復(fù)，放棄自以為是的揮灑。于是，頓悟的書(shū)法家學(xué)會(huì)了收斂。這些都是情感的表達(dá)方式，也是書(shū)法家要表達(dá)的內(nèi)容。

書(shū)法家可以利用漢字的造型來(lái)表達(dá)情感內(nèi)容，這首先取決于漢字的自身美。漢字本身就是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)問(wèn)直接影響到書(shū)法的創(chuàng)作質(zhì)量，還有文學(xué)修養(yǎng)，以及文學(xué)表情達(dá)意方式的借鑒等，都和書(shū)法家的表情達(dá)意息息相關(guān)。從書(shū)法內(nèi)部看，甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、章草、行書(shū)、草書(shū)還有楷書(shū)等，不同書(shū)體的造型，都為書(shū)法家傳達(dá)情感提供了不同的方式。和前面講到唐詩(shī)欣賞一樣，書(shū)體之間也可以互相欣賞，互為對(duì)比。應(yīng)該指出的是，書(shū)法于文字、文學(xué)有著不同的表達(dá)方式。“今宵酒醒何處”，其文字意義，表面上理解是一種很愜意、很瀟灑，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆倍嗝吹拿?。然而文學(xué)的意義與之相反，這里詞人寫(xiě)作時(shí)的心情卻是凄涼和孤獨(dú)。這種凄涼和孤獨(dú)是作者柳永的情感創(chuàng)造；而書(shū)法家卻利用這十幾個(gè)字的組合與對(duì)比，反映出某種情感的可能，可能是愜意和瀟灑，也可能不是；可能是凄涼與孤獨(dú)，也可能不是。到底是什么，要根據(jù)點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)長(zhǎng)短，結(jié)體的大小正側(cè)等造型元素的變化來(lái)判斷分析。

書(shū)法的情感表達(dá)與字面含義關(guān)系不大。如韓愈欣賞張旭的草書(shū)，并沒(méi)有提到張旭書(shū)法作品的文字內(nèi)容，而是欣賞“憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平”等不同的情感表達(dá)方式。這些都是書(shū)法欣賞的要義。

（本文為作者近期在中國(guó)美術(shù)館的演講文稿，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。）