胡抗美部分書(shū)法作品

書(shū)法藝術(shù)的欣賞方法

說(shuō)到書(shū)法欣賞，就不得不說(shuō)書(shū)法欣賞的方法，方法決定深度。不妨試舉一例。就拿我們熟知的唐詩(shī)來(lái)說(shuō)吧，從欣賞唐詩(shī)來(lái)看書(shū)法欣賞。

例如，張若虛的《春江花月夜》。從題目看，有兩種不同的欣賞方式：一是把題目分為兩個(gè)詞組或兩個(gè)節(jié)拍，即“春江”是一個(gè)節(jié)拍，“花月夜”是一個(gè)節(jié)拍。按照這種節(jié)奏欣賞，“春江”作為一個(gè)詞組，強(qiáng)調(diào)的是“江”，“春”只是修飾作用；“花月夜”中“夜”是主角，“花”和“月”都是配角。這一種欣賞方式只有兩個(gè)欣賞對(duì)象：江和夜，而“春”、“花”及“月”都被冷落了。另外一種方法是，把春、江、花、月、夜都作為欣賞的對(duì)象，那么，這種欣賞方式所得的感受是完全不一樣的。比如，在欣賞月亮的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)月亮的美。如果把“月”當(dāng)成一種修飾，那種美的感覺(jué)就出不來(lái)。因此，只有把這五種意象分別作為欣賞的對(duì)象，意象與意象之間也才可以互相欣賞。張若虛在強(qiáng)調(diào)月亮的時(shí)候，說(shuō)“月照花林皆似霰”，在月亮的統(tǒng)攝下，整片花林似隱若現(xiàn)，改變了花的性質(zhì)；“空里流霜不覺(jué)飛”，春天那薄薄的一層云霧也不見(jiàn)了；“汀上白沙看不見(jiàn)”，洲上的大面積白沙也不見(jiàn)了?；帧⑺蜕碁┒急辉律y(tǒng)一了，融合了，突出月光的意境美。

這就使我們聯(lián)想到了書(shū)法的欣賞，王僧虔說(shuō)：“神采為上，形質(zhì)次之”；到了張懷迯就說(shuō)：“惟觀神采，不見(jiàn)字形?！睍?shū)法是通過(guò)漢字來(lái)表達(dá)，但是張懷迯說(shuō)字不見(jiàn)了，為什么不見(jiàn)字形？因?yàn)樽中螀⑴c到神采的創(chuàng)造中去了，字形被情感統(tǒng)一了。人們所感動(dòng)的是點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體與結(jié)體之間的關(guān)系，人們的欣賞由視覺(jué)轉(zhuǎn)入到心理層面，這就是書(shū)法的魅力所在，就是在書(shū)法欣賞中得到的享受：存在的東西不覺(jué)得存在；不存在的東西反覺(jué)得存在。只有這樣，“存在”的東西才有藝術(shù)與美學(xué)本質(zhì)的探討，不存在的東西才能被我們欣賞和認(rèn)識(shí)。

再如，李白的《蜀道難》，開(kāi)頭的“噫吁嚱，危乎高哉”這7個(gè)字中有5個(gè)字都沒(méi)有表達(dá)具體的意義，怎么突出“難”呢？接著的“蜀道之難，難于上青天”就突然出現(xiàn)了“難”，來(lái)作感嘆。如果我們欣賞這首詩(shī)，開(kāi)頭7個(gè)字中，盡管除了“?！焙汀案摺敝舛际翘撛~，但卻給了人無(wú)限的想象空間，一上來(lái)就抓住了蜀道難的場(chǎng)面。對(duì)于這7個(gè)字的排法，我還看到過(guò)不同的版本，有的是將前三個(gè)虛詞連在一起后面加一個(gè)逗號(hào)，有的是將前三個(gè)字隔開(kāi)，每個(gè)字之間加一個(gè)逗號(hào)，還有的是將前三個(gè)字排開(kāi)，一個(gè)字占一行，加強(qiáng)感嘆。最后一種排列法給人留下的想象空間更大，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了“蜀道難”難言表之難。因此，張若虛在對(duì)月光感嘆的時(shí)候，他也把花、霜、沙等意象過(guò)濾掉，將這些意象融化進(jìn)月色之中，融合進(jìn)人們對(duì)月亮的記憶之中。書(shū)法也是這樣，它之所以“惟觀神采，不見(jiàn)字形”，那是因?yàn)椤白中巍眳⑴c到“神采”的創(chuàng)作之中，并進(jìn)入了“神采”的創(chuàng)作。

根據(jù)以上引用唐詩(shī)欣賞的方法，回到書(shū)法欣賞的主題上，我覺(jué)得當(dāng)今的書(shū)法有五個(gè)轉(zhuǎn)變期：

一是書(shū)法藝術(shù)的欣賞方式已經(jīng)進(jìn)入從閱讀到觀看的轉(zhuǎn)換期。古人書(shū)法與實(shí)用結(jié)合在一起，既是實(shí)用的，閱讀當(dāng)然是第一位。今天的書(shū)法大多數(shù)都是專門進(jìn)行的書(shū)法創(chuàng)作，目的是懸掛或展示，既是展示，觀看當(dāng)然是第一位的。實(shí)用就是寫(xiě)文章、寫(xiě)詩(shī)詞、寫(xiě)信等，作者的注意力主要在遣詞造句上；專門進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，如參展、用于他人收藏或贈(zèng)送朋友等，作者的注意力主要在藝術(shù)創(chuàng)造上，突出的是美的感受。這種美的感受是通過(guò)觀看得到的，而不是閱讀出來(lái)的。既然是兩種欣賞方式的轉(zhuǎn)換期，說(shuō)明這兩種方式都同時(shí)存在。所不同的是，由原來(lái)的以讀代看，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為先看后讀。

二是書(shū)法藝術(shù)的欣賞順序已經(jīng)進(jìn)入從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體入手到從章法入手的轉(zhuǎn)換期。古人欣賞書(shū)法一般從小到大，即先看用筆，再看點(diǎn)畫(huà)結(jié)體，最后到章法。這是因?yàn)楣糯淖髌范急容^小，雖然宋代以后作品逐步變得大了起來(lái)，但無(wú)論如何也比不上今天的宏大。而且古代作品變大后，書(shū)家章法意識(shí)也沒(méi)有今人這么強(qiáng)烈。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和思維方式的改變，書(shū)法的發(fā)展從中獲得了動(dòng)力。書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)首先考慮的是作品的整體效果，從大處著眼，強(qiáng)調(diào)章法的周到與和諧。因此欣賞書(shū)法首先看章法，然后再看結(jié)體、點(diǎn)畫(huà)和用筆。章法離人們心靈最近，章法也直接反映時(shí)代精神。

三是書(shū)法藝術(shù)的細(xì)節(jié)欣賞已經(jīng)進(jìn)入從看用筆、點(diǎn)畫(huà)精道到看對(duì)比關(guān)系豐富的轉(zhuǎn)換期。細(xì)節(jié)決定作品的格調(diào)。但什么是細(xì)節(jié)，認(rèn)識(shí)上發(fā)生了重大變化，過(guò)去看用筆的細(xì)微之處，看結(jié)體的布局；而今天看方與圓、正與側(cè)、快與慢、收與放、開(kāi)與合、疏與密、斷與續(xù)、枯與濕等諸多元素的對(duì)比，對(duì)比關(guān)系越豐富、越和諧，內(nèi)涵越深刻，細(xì)節(jié)越感人。過(guò)去的細(xì)節(jié)是精道，今天的細(xì)節(jié)是對(duì)比關(guān)系。

四是書(shū)法藝術(shù)的欣賞角度已經(jīng)進(jìn)入從單純看筆墨表現(xiàn)到同時(shí)看空白表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換期。其實(shí)從色彩角度講，書(shū)法由黑白兩部分組成，可是長(zhǎng)期以來(lái)，人們看黑的多，看白的少，白的甚至不看。作品中的白，猶如城市中的綠地、公園和水面，一個(gè)城市如果沒(méi)有“白”，設(shè)想這個(gè)城市怎么生活？書(shū)法也一樣，沒(méi)有白就沒(méi)有書(shū)法，書(shū)法的白，有形，有義，有情，能說(shuō)話，會(huì)呼吸，白是音樂(lè)中的休止符，是佛家的空，道家的無(wú)。

五是書(shū)法藝術(shù)的理論建構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入從經(jīng)驗(yàn)比擬型到理性思辨型的轉(zhuǎn)換期。我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化社會(huì)，可我們的書(shū)法理論還停留在文言文階段，停留在形象比喻的世界里，比如屋漏痕、錐畫(huà)沙、折釵股、印印泥、龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕、若山水、若日月等，不僅外國(guó)人費(fèi)解，就連中國(guó)人理解起來(lái)也很困難。那么，書(shū)法要適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的文化精神需求，書(shū)法要走出國(guó)門，完善書(shū)法的理論建構(gòu)，進(jìn)行理論思辨已經(jīng)迫在眉睫，而且已經(jīng)看到不少這方面優(yōu)秀的理論文章。

總之，書(shū)法已經(jīng)從書(shū)齋走進(jìn)了公共空間，書(shū)法創(chuàng)作也好，書(shū)法欣賞也好，都必須適應(yīng)這個(gè)變化。