▍終篇：“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”？

這幾位思想家的命運(yùn)，說(shuō)明每一個(gè)文明內(nèi)部，每一種精神追求，都蘊(yùn)含著巨大矛盾。

在人類社會(huì)進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對(duì)原則。每一個(gè)致力于改變真實(shí)世界、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻，都會(huì)面臨著不可自洽、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中，也孕育著相輔相成的未來(lái)之路。要敢于不向任何一種絕對(duì)性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能。

當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。

希臘人對(duì)自由的熱愛(ài)，讓“希臘人”從種族的名字變成了“智慧”的代名詞。說(shuō)誰(shuí)是“希臘人”，就是說(shuō)他是個(gè)智者，不管他出自何方。中國(guó)人對(duì)秩序的熱愛(ài)，則讓中華文明成為唯一同根同文并以國(guó)家形態(tài)持續(xù)至今的文明。

很多時(shí)候，文明的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)。拿科技為例，中華文明在歷史上就沒(méi)能產(chǎn)生出科技文明。從制度上說(shuō)，當(dāng)對(duì)秩序的追求到了極致的時(shí)候，便會(huì)阻礙效率主義價(jià)值觀的形成，失去創(chuàng)新技術(shù)的動(dòng)力。從價(jià)值觀上說(shuō)，極端實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)主義忽視了對(duì)客觀世界的邏輯推理，造成理論、實(shí)驗(yàn)和科技互相隔離，阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生。希臘文明的科技成就雖是受亞非古老文明的數(shù)學(xué)、天文、工程學(xué)知識(shí)影響，但畢竟是希臘，而不是亞非古老文明，將這些文明成果做了集中轉(zhuǎn)化，奠定了未來(lái)歐洲科學(xué)的基礎(chǔ)。這是中華文明要始終向希臘文明學(xué)習(xí)的地方。

中國(guó)，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長(zhǎng)久和平。長(zhǎng)久和平帶來(lái)的穩(wěn)定，混亂自由帶來(lái)的創(chuàng)新，哪個(gè)更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無(wú)窮爭(zhēng)論，可以說(shuō)是不同文明價(jià)值觀之爭(zhēng)，永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)定論。但我們不需要定論。保留這些不同的本身，恰好是為文明日后的升華留下可能。多元與矛盾并存，會(huì)為人類文明基因庫(kù)留下更多種子。

因此，對(duì)自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到自由帶來(lái)的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，也讓我們重新認(rèn)識(shí)到秩序的寶貴。對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對(duì)于秩序來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問(wèn)題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。

過(guò)去，驗(yàn)證一個(gè)理念，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人去重復(fù)錯(cuò)誤。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來(lái)龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國(guó)與歐洲真應(yīng)該坐下來(lái)好好談?wù)勑摹?/p>