由此，我們應該理解當今中國社會創(chuàng)新能力薄弱的原因，關鍵在于總體上積累不足。如今，我們正在從教育方面開始彌補這些不足。教育的方式方法即便有差異，但是對于科技進步和技術創(chuàng)新的影響并沒有媒體輿論夸張的那么大。某種程度上說，為了在短時間內追趕別人，彌補二百多年間我們因多次中斷而造成的技術積累薄弱的缺陷，我們的教育需要更狠一點，需要加大“惡補”的速度，也是正常的。這是為了盡快獲得和提升創(chuàng)新能力的代價。那些鼓吹不上學、不讀書，靠快樂教育、自由發(fā)展就能提高創(chuàng)新能力的觀念，如果不是愚昧，就是別有用心。

最后還想強調一個問題。本文論述的主要是科技進步和技術創(chuàng)新，希望能明確一個結論，即一切創(chuàng)新和進步都建筑在前人或自身積累的基礎上，世上絕沒有突如其來、靈機一動的創(chuàng)新。與此同時，我還想指出，對于科學技術如此，對于人文科學同樣如此。人類社會千萬年來，從文化、制度到觀念、準則，有價值的創(chuàng)新并不多，很多都是千百年積累的成果，至今依然行之有效。所以我們會看到，有很多試圖自創(chuàng)一套理論體系以囊括天下、窮盡文明、整合世界、統(tǒng)一觀念的企圖，幾乎全部都是笑話。我們所說的社會科學，其核心理念在過去兩千年的時間里都已經出現(xiàn)和形成了。如今，人文科學領域所謂的新成果、新理論，不過都是微調或綜合而已，有些微調還調壞了，例如福山的“歷史終結論”。

人文科學、觀念領域、思想意識的創(chuàng)新，幾乎是百年難遇的。現(xiàn)在某些人常說觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，實際上是偷換概念，他們將兩種思維模式、理論或文化傳統(tǒng)的相互取代、抗衡稱之為觀念創(chuàng)新，其實不過是觀念和文化上的叛變、投誠，根本不存在創(chuàng)新一說。背叛一種文化，投入另一種文化的懷抱，對于被背叛者來說，也許有一點創(chuàng)新的意思，但事實上，對于投誠的那種文化來說，所謂創(chuàng)新不過是陳糠爛谷。之所以要用創(chuàng)新一詞，無非是傍上“歷史進步論”的戰(zhàn)車，讓某些文化背叛在“歷史虛無主義”的配合下具有了真理性，給文化背叛者以強烈的心理安慰。

除了大歷史層面的創(chuàng)新謊言外，還有一大類所謂的觀念創(chuàng)新，幾乎都是井底之蛙的狂言。一個在淺池里玩耍的人從沒接觸過大海的深度，將水池挖到齊腰深便以為是創(chuàng)新；一個小孩子沒經歷過成人的世界，剛發(fā)育便以為自己在創(chuàng)新；一個狹隘者一旦接觸了遼闊，以為別人都不知道，便認定自己是創(chuàng)新。中國古詩云：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，那些動不動在觀念上、在思想上、在理論上創(chuàng)新的人，大都是沒經歷過滄海，沒領略過巫山的夜郎之徒。楊絳有句話說得好：“某些人讀書太少，想得太多”，這樣的人最容易創(chuàng)新。當一個人領略了人類思想的廣闊，他便會懂得謙虛，輕易不把創(chuàng)新掛在嘴邊。

人類社會所有的創(chuàng)新幾乎都是在巨人肩膀上的眺望，沒有積累，沒有對過往一切的誠摯尊重和深入了解，創(chuàng)新幾乎都是隨風飄散的浮云。這一點，中國古人荀子早就說清了。二千多年前，儒家學者荀子在《勸學篇》中寫道：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也”。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。我認為，荀子的《勸學篇》可以成為所有希望創(chuàng)新、渴望創(chuàng)新者的座右銘。