語言總是約定俗成的。有些初看匪夷所思的概念，由于被人反復(fù)使用，最后也可以被學(xué)界所認(rèn)同，只要你能說得出該概念所指的內(nèi)涵含義即可。黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念，很可能就屬于這樣的一個概念。本文先就“內(nèi)美”作為一般詞語概念與作為黃賓虹畫學(xué)概念的不同內(nèi)涵做一個理論區(qū)分，再就黃賓虹題畫詩《題〈富春山圖〉》及其中的“內(nèi)美”概念做出解讀與解析，并從關(guān)聯(lián)于“內(nèi)美”與“外美”對偶關(guān)系的諸多對比概念群中深化考察“內(nèi)美”可能的特定涵義，最后對黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的價值與理論意義做個簡要小結(jié)。

作為一般詞語的“內(nèi)美”概念

“內(nèi)美”這個詞語，從《現(xiàn)代漢語詞典》第六版里你查不到（料想此前的一至五版本也如此），因為它根本未被編纂者真正認(rèn)可，不被收入該詞典里自然并不為怪。不過這個詞語在《辭?！ふZ詞分冊》（上）里倒可以查到。詞條全文如下：

【內(nèi)美】謂蘊藏在內(nèi)心的美德?！峨x騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?/p>

“百度百科”有“內(nèi)美”條目，它是這樣說的：“內(nèi)美是一個漢語詞語，讀音是nèi měi，指內(nèi)在的美好德性。”其“詞語解析”如下：

內(nèi)在的美好德性?！冻o·離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”朱熹集注：“生得日月之良，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也?！崩畲筢摗肚啻骸罚骸班滴崆嗄昕蓯壑畬W(xué)子乎！彼美之青春，念子之任重而道遠(yuǎn)也，子之內(nèi)美而修能也，憐子之勞，愛子之才也?！?/p>

可見，“內(nèi)美”在“百度百科”里的解釋雖有所展開，但依舊是從《辭?！返幕窘忉尪鴣?。

然而把“內(nèi)美”解釋為“內(nèi)在的美好德性”，不啻將此詞歸于了道德，使之成為了倫理學(xué)的范疇，這與黃賓虹畫學(xué)里所言說的“內(nèi)美”內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。

翟墨先生（1941—2009）曾經(jīng)就黃賓虹的“內(nèi)美”概念做過考察。他在《黃賓虹“內(nèi)美”密碼解讀》一文中從靈氣、神韻、深含、形式、空間、境界等六個方面就“內(nèi)美”的內(nèi)涵做了解讀，不過，其解讀“內(nèi)美”涵義的第一點（“先天秉賦之靈氣”）同樣是依據(jù)于《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的語用案例，也就逃不出《辭海·語詞分冊》所謂“蘊藏在內(nèi)心的美德”的解釋內(nèi)涵。翟墨認(rèn)為：“《離騷》歌主的生辰名字里埋藏著吉祥、靈氣的密碼：他寅年寅月寅日生，‘三寅’疊合、‘三吉’同至，帶著自天而降、與生俱來的靈性”，并結(jié)合“黃賓虹的生日和名字也不尋?！钡那闆r做了類比。筆者認(rèn)為，即使這些論證不屬“迷信”與唯心的臆說，這里的“內(nèi)美”概念所言說的也僅是關(guān)于人的品德、品質(zhì)的美好問題，與黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念并不相干。

黃賓虹《題〈富春山圖〉》

及其中的“內(nèi)美”概念

黃賓虹在其畫論中提出“內(nèi)美”這個概念最早是在何時，似未有明確界說。因為他的有些言論或題跋常常未署具體年月。筆者暫且認(rèn)可他在1942年題畫詩《題〈富春山圖〉》中提到的“內(nèi)美”說法為最早。該詩五言四句凡20字，全詩曰：江山本如畫，內(nèi)美靜中參。人巧奪天工，剪裁青出藍(lán)。

黃賓虹此詩很著名，引用者堪稱無數(shù)，然詳加解讀者卻不多。全詩可大致釋義為：

江山原本就如同圖畫一般，其內(nèi)美須得在靜中來參悟獲得。

人有從藝本事來巧奪天工，而唯有經(jīng)過了剪裁，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界。

這是首題畫詩，本質(zhì)上可看作是黃賓虹畫學(xué)的一篇宣言書。其關(guān)鍵在哪里？一個字，就是“美”！因此，此詩具體地來說，就是黃賓虹畫學(xué)之美學(xué)的宣言書。四句話里，字面上僅出現(xiàn)一個“美”字，實際上每一句都是在談?wù)摗懊馈?、評價“美”，或者是在審美，是在論述美或?qū)徝赖臉?biāo)準(zhǔn)與條件。下面試按每句詩逐一來做些解讀。

（1）江山本如畫：江山原本就如同圖畫一般——說的就是江山原本如同圖畫一般的美，是江山的美，大自然的美，就是在論說自然美。只不過此論說是做了一個比喻，“如畫”；而“畫”不是自然，是藝術(shù)；換言之，江山之美，自然之美，其評價標(biāo)準(zhǔn)還是歸于或參照了畫之美，即歸于或參照了藝術(shù)之美。在這里，賓翁將自然美與藝術(shù)美聯(lián)系在了一起。這說明，作為不同的審美對象或客體的兩者之美（自然美與藝術(shù)美）卻具有同一性，它們是同一在“美”的本質(zhì)上。

（2）內(nèi)美靜中參：其內(nèi)美須得在靜中來參悟獲得。從第一句到第二句的上下文看，這里的內(nèi)美應(yīng)該是指江山的內(nèi)美。參，是參悟。參悟之參，是人的思考、辨析、判斷的研習(xí)過程，悟，則是參的研習(xí)的結(jié)果，是內(nèi)心獲得的認(rèn)知與覺悟。靜，是不受外界干擾的研習(xí)環(huán)境，尤指心理環(huán)境，人只有在排除雜念，對于研習(xí)對象的專心一致，才能保證認(rèn)知與覺悟的漸進(jìn)、積累、滲透過程之純粹與凈化（由靜而致凈化）。參，作為過程，在其達(dá)到的最高階段就是參透，也就是獲得了最高的領(lǐng)悟。此句從前句所論述的審美客體轉(zhuǎn)向了審美主體，即轉(zhuǎn)向了人：主體應(yīng)如何來把握與接受審美客體所包含的內(nèi)在的美（“美”在此可解讀為“美的本質(zhì)”）；它同時還回答了主體在這一過程中應(yīng)具備何樣的審美接受條件。

（3）人巧奪天工：人有從藝本事來巧奪天工。人不是直接來奪天工，是通過自己創(chuàng)造的藝術(shù)即“巧”來奪天工，而人所奪取天工的東西，不是天工本身，而正是天工之美。人是以自己創(chuàng)造的藝術(shù)美來奪自然美的。奪，在此的本質(zhì)意義是媲美、是超越。

（4）剪裁青出藍(lán)：而唯有經(jīng)過了剪裁，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界。此句是對前句的解讀，闡釋“人巧奪天工”的原因在哪里。 （下轉(zhuǎn)第32版）

（緊接第31版）在這里，賓翁同時暗指了造化天地也并非盡善盡美的狀況，這正是藝術(shù)美之所以可以也應(yīng)該勝于或高于自然美的前提——因為人的藝術(shù)創(chuàng)造并非完全照搬自然，它可以經(jīng)過自己自主的選擇與提煉（所謂剪裁），排除造化天地即大自然本身存在的不足之處。藍(lán)，是自然——包含著自然之美與不美；青，是藝術(shù)——是源于自然而又高于自然，因為人把握了剪裁之手段，排除了自然的不美之處，藝術(shù)與藝術(shù)美就相對完美了。

全詩從“江山”與“畫”的審美客體（自然美與藝術(shù)美）起始，承接到審美主體，包括“靜中”的審美接受條件與對于審美對象（內(nèi)美）及其“參”的審美接受過程，再轉(zhuǎn)入“人巧”的審美創(chuàng)造，包括經(jīng)過“剪裁”的審美手段，最終達(dá)到“青出藍(lán)”的“奪天工”的審美創(chuàng)造成果?？傊?，題畫詩簡要的四句話，就是以山水畫創(chuàng)作為個案，論述了從“客體-主體-創(chuàng)造-成果”的一個審美與創(chuàng)造的大命題，其中展示了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的認(rèn)識與實踐的“起-承-轉(zhuǎn)-合”的辯證發(fā)展過程。

如果僅僅是這樣一首1942年的題畫詩，那么，詩中所提出的“內(nèi)美”，可以理解為主體感悟大自然之中的美?！皟?nèi)美”就可以解讀為“其中的美”，它指的就是排除了大自然中非美因素的“自然美”。

作為黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念

但在賓翁此后的畫論中，確實是把“內(nèi)美”這一概念作為與“外美”對偶關(guān)系的概念來論述的，認(rèn)為“內(nèi)美外美，美既不齊，丑中有美，尤當(dāng)類別”，并且認(rèn)為“不齊三角，有真內(nèi)美”；還認(rèn)為“虛處難，虛是內(nèi)美”，“復(fù)悟古人全重內(nèi)美，只在筆墨有法，不顧外觀粗拙”，“有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見”，“能作至密而后疏處，得內(nèi)美”等等，其中后面引文的一些看法，主要是針對山水畫來說的，顯然是屬于繪畫美或藝術(shù)美的范疇。

在當(dāng)代美術(shù)理論研究領(lǐng)域，事實上也已經(jīng)是把“內(nèi)美”作為黃賓虹畫學(xué)的一個重要命題來看待了。我在《黃賓虹畫學(xué)與十二對關(guān)鍵詞》一文是把它與外美合為一對關(guān)鍵詞，列為有關(guān)“藝術(shù)美”的三對關(guān)鍵詞之二提出來的。文章說：

十二對關(guān)鍵詞大致依據(jù)指涉對象或性質(zhì)的不同，分為四組，每組三對。一是有關(guān)藝術(shù)美的，屬相對宏觀的，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞：（1）渾厚與華滋；（2）內(nèi)美與外美；（3）自然與剪裁。二是有關(guān)作品美的，屬相對微觀的，也體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞；（4）形似與神似；（5）實易與虛難；（6）神韻與情趣。三是有關(guān)筆墨美或筆法墨法美的，屬形而下的，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美技術(shù)規(guī)范的關(guān)鍵詞：（7）筆簡與意繁；（8）筆蒼與墨潤；（9）剛?cè)崤c圓曲。四是有關(guān)藝術(shù)家藝術(shù)技能或功力的，屬藝術(shù)主體審美能力或?qū)徝缹嵺`的，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)所要求于畫家自身具備的品格與專業(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵詞；（10）起轉(zhuǎn)與放收；（11）善因與善變；（12）妙理與苦功。

其中對于“外美與內(nèi)美” 這一對關(guān)鍵詞做過這樣的陳述：

在黃賓虹畫學(xué)中，最有獨家特色的是在美的辨析認(rèn)知上提出了“內(nèi)美”的概念。

初看，內(nèi)美的概念似乎匪夷所思，因為美一旦成為內(nèi)在的東西，我們又如何憑感官的眼睛去感知呢？它又究竟存在于何處呢？在所有最經(jīng)典美學(xué)的美的定義中，美都被認(rèn)為是外在的，感性的——這里可以依據(jù)黑格爾的美的定義來推導(dǎo)一下。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。那么，內(nèi)美，就應(yīng)該是導(dǎo)致被我們所感知的、感性顯現(xiàn)的那種美之所以為美的內(nèi)在原因的東西。按照黑格爾定義的邏輯關(guān)系，這種東西當(dāng)然就是“理念”了。不過，內(nèi)美不是指一切理念，而僅僅是那種能夠形成美（外美）的理性因素或原因。因此，我把內(nèi)美理解為美的內(nèi)在規(guī)律、美的內(nèi)在本質(zhì)——內(nèi)美由此不再如同外美那樣是屬于感性或感覺的對象，而是成為理性的參悟或覺悟的對象。內(nèi)美，就是美內(nèi)——美之內(nèi)，美之原因（美或外美本身是作為它的結(jié)果）。由于把美的內(nèi)在本質(zhì)稱做了內(nèi)美，那么，為了與此概念相區(qū)別，原先被稱做“美”的東西，在黃賓虹畫學(xué)里，就都要稱做“外美”了。事實上，黃賓虹本人就是這樣做的。

黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的

價值與理論意義

第一，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說的“美的理念”之“真”。

前文中提到“黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾的原話，出自他的《美學(xué)》第一卷第一章（“總論美的概念”）的第3節(jié)（“美的理念”）的第一自然段。其上下文是這樣的：“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了。美，因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

由此真與美的關(guān)系出發(fā)，我認(rèn)為黃賓虹所說的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說的“美的理念”之“真”——這是我的一個看法。這里需要有個假設(shè)的前提——假如把“內(nèi)美”與“外美”分別理解為黑格爾在下文中所說美的理念之“真”與“美”的話。黑格爾是這樣說的：

“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的。但是從另一方面看，說得更嚴(yán)格一點，真與美卻是有分別的。說理念是真的，就是說它作為理念，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來思考的。所以作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在的里面的普遍性的理念?！?/p>

第二，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念跟“精神”“氣韻”“意蘊”等概念的內(nèi)涵較接近。

由于“內(nèi)美”不是感性直觀的，你不能直接憑借感官去把握它，所以也許你對它“只能意會而不可言說”，就如同陶淵明在其《飲酒（其五）》中所闡述的：“此中有真意，欲辨已忘言”。我們從黃賓虹本人在不同時間、場合所論及“內(nèi)美”的諸多言論卻指涉了不同內(nèi)涵的情況中，可以見出“內(nèi)美”在賓翁心目中的外延與內(nèi)涵是隨機(jī)的、可變動的，因而也是有一定的模糊性質(zhì)的。如果可以意會的話，我覺得它與我們中國畫畫論中的“精神”、“氣韻”、“意蘊”等概念的內(nèi)涵比較接近，后者大多也有類似的模糊性。

第三，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念使黃賓虹畫學(xué)上升到了哲理思辨的高度。

黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念，顯然是超越了傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的定義基本原則之外的另類判斷。它是作為美（外美）的內(nèi)在原因、內(nèi)在規(guī)律、內(nèi)存本質(zhì)等這樣的一番意義而存在的（也只有作為這樣的意義，它才是可被認(rèn)知、可被學(xué)界所接受的）。本質(zhì)上說，它是非美之美。它由此成為現(xiàn)代美學(xué)在理論上的新突破——它使黃賓虹畫學(xué)上升到了哲理思辨的高度。

這也就是黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的價值與理論意義。