在廣東省博物館的鎮(zhèn)館之寶中，有兩方清代端硯，因?yàn)槭?、工巧與身世傳奇，而為人稱道。7月16日，這兩件俗稱為“猴硯”“白硯”的鎮(zhèn)館之寶，迎來了一個(gè)重要的歷史性時(shí)刻——何氏三硯世紀(jì)合璧。同有銘文款識(shí)為“何氏閑叟”的第三方硯“九暈太極硯”，由何氏后人何崇甘先生無償捐贈(zèng)，入藏廣東省博物館。此次入藏，也為進(jìn)一步厘清三硯的前世今生提供了重要線索，成就了三方寶硯輾轉(zhuǎn)一個(gè)世紀(jì)后的重聚。

三硯合璧的背后，有何傳奇故事？相關(guān)專家為何評價(jià)此次合璧是“2+1>3”？關(guān)于廣東三大名硯，此前有何坊間謬傳藉此機(jī)會(huì)被重新厘清？在“眾樂之樂——何崇甘捐贈(zèng)九暈太極端硯展”開幕之際，羊城晚報(bào)記者獨(dú)家采訪了廣東省博物館相關(guān)專家。

文/羊城晚報(bào)記者 林清清

圖/受訪者供圖

壹

新聞直擊

何氏三硯世紀(jì)重聚

文房四寶硯為首，端硯身為四大名硯之首，廣東又有肇慶產(chǎn)地之利，廣東省博物館的端硯收藏，地位超然，是目前國內(nèi)收藏古端硯數(shù)量最多的國有博物館。在省博諸多端硯收藏中，有兩方端硯，雖為晚清作品，但因?yàn)槭?、工巧，加上身世傳奇，而成為?zhèn)館之寶，令人矚目。

這兩方“千金猴王硯”和“嵒華四象硯”，因獨(dú)特的石品花紋被俗稱為“猴硯”和“鶴硯”。兩方硯臺(tái)美石精工堪稱上乘，坊間多有名人收藏故事流傳，經(jīng)歷眾說紛紜撲朔迷離，且何氏另藏有第三方寶硯的說法，坊間流傳已久，因此人們對其猜測種種、期待有加，是端硯關(guān)注者的不老話題。

7月16日，兩位鎮(zhèn)館之寶迎來了一個(gè)重要的歷史性時(shí)刻——何氏三硯世紀(jì)合璧。同有銘文款識(shí)為“何氏閑叟”的第三方硯“九暈太極硯”，由何氏后人何崇甘先生無償捐贈(zèng)，入藏廣東省博物館。此次入藏，也為進(jìn)一步厘清三硯的前世今生提供了重要線索，成就了三方寶硯輾轉(zhuǎn)一個(gè)世紀(jì)后的重聚。

關(guān)于第三方硯的回歸，也富有故事性。據(jù)廣東省博物館副館長阮華端介紹，何崇甘之父就是坊間所傳千金猴王硯和嵒華四象硯(俗稱猴硯、鶴硯)的硯主人“何蓬洲”，而這方“九暈太極硯”的銘文顯示硯主人也同為“禺山何氏閑叟”。

何崇甘先生曾在2013年前后參觀過廣東省博物館的“紫石凝英——端硯藝術(shù)展覽”，也聽聞了猴硯、鶴硯之外有“第三方硯”的說法，聯(lián)想到自己父母傳下來的九暈太極硯，揣測這方硯若是傳說中的“第三方硯”，那么它最好的歸宿就是回歸國家，回到博物館。

現(xiàn)場鑒定時(shí)，由于硯盒的底蓋數(shù)十年未曾開啟，木質(zhì)緊縮變形已經(jīng)難與硯石分離，為一睹硯背的真顏，著實(shí)費(fèi)了一番工夫。這是一方長方淌池硯，底邊就石料隨形而作，硯面硯背石色紫藍(lán)并分布有天青、魚腦凍等石品花紋，硯邊飾有夔龍紋和朵云紋。硯側(cè)銘文：“水歸洞魚腦凍九暈太極硯 光緒壬辰禺山何氏閑叟珍藏 項(xiàng)信南刊”，銘文顯示此硯與館藏一級(jí)品千金猴王硯、嵒華四象硯有同一位硯主人“禺山何氏閑叟”，也同為項(xiàng)信南刻字。

三硯合璧的故事，從2018年1月13日正式開始，年過八十的何崇甘在其晚輩的陪同下，向館方表示愿意捐贈(zèng)其家傳的九暈太極硯。以此硯為契機(jī)，廣東省博物館專家經(jīng)歷一年多的考證，終于厘清“何氏三硯”的前世今生，并匡正了一些坊間謬傳。

阮華端館長對羊城晚報(bào)記者表示，猴硯、鶴硯入藏較早，在商承祚教授的努力下，上世紀(jì)五六十年代便得以入藏。九暈太極硯歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭期間，一直跟隨何家后人轉(zhuǎn)徙于四會(huì)、澳門等地。此次何崇甘先生經(jīng)與親屬商議，主動(dòng)無償捐贈(zèng)，“何氏三硯”經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的輾轉(zhuǎn)，最終重聚于廣東省博物館，情懷難得可貴，同時(shí)也為厘清何氏三硯的歷史淵源，提供了學(xué)術(shù)研究方面的可貴資料。

貳

匡正謬傳

三硯再聚 重寫傳奇

硯主人“何氏閑叟”究竟何人？

商承祚先生曾有手記記載，相傳“該硯(千金猴王硯)原主何蓬洲，番禺人，為張之洞幕友，是主持開采端硯的主事人?！钡?jīng)省博專家研究，何蓬洲生于1869年，在張之洞1884年出任兩廣總督，1889年8月頒令開采端溪老坑時(shí)，這期間何蓬洲年齡為15至20歲，個(gè)人背景未顯示與張之洞或主持硯務(wù)有關(guān)聯(lián)，更不可能自稱為“叟”。故何蓬洲并非“何氏閑叟”，亦非張之洞幕友，未主持開采過端石。

經(jīng)專家組據(jù)何氏后人口述考證，千金猴王硯、嵒華四象硯、九暈太極硯的硯主人“何氏閑叟”應(yīng)為“何天閑”，祖籍番禺大石。何天閑對此三方佳硯珍愛有加，在其去世前，已將三硯分別贈(zèng)予子侄三人，猴硯贈(zèng)予大兒子何翰屏，鶴硯贈(zèng)予小兒子何孝碩，九暈太極硯贈(zèng)予他喜愛的侄子何蓬洲。

多個(gè)名人故事加持的猴硯，真實(shí)身世為何？

關(guān)于猴硯的身世，此前一直有多種說法，其中不少有名人故事加持。

例如古陶瓷專家、廣東省博物館前保管部主任宋良璧在《收藏天地》(香港)1989年第7期的《千金猴王硯》一文中寫到：“抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，何姓后代把猴王硯賣給了一古董商，后又轉(zhuǎn)到汪精衛(wèi)之妻陳璧君之手。日本投降后為接收大員所掠，再落到私人手中，后那位藏主把猴王硯賣給文物店鄧濤先生，中山大學(xué)教授商承祚先生得知便從鄧濤處買下此硯，后把該硯轉(zhuǎn)讓給廣東省文管會(huì)收藏。1959年廣東省博物館建立，從此，千金猴王硯就來到了廣東省博物館?！?/p>

古文獻(xiàn)版本學(xué)家、古錢幣學(xué)家、金石學(xué)家、廣東省博物館前副館長王貴忱在《王貴忱書法集》中《題猴王、松鶴二硯墨本》一文中寫到：“猴王、松鶴二硯，民初時(shí)嗣經(jīng)陳融諸家遞藏，蕉葉白硯則不知所之云，后由商錫永、蔡語邨等先生做緣，由廣東省博物館出重值購藏?！?/p>

何氏后人何崇甘、何紹圻、張楴禎口述時(shí)則說道，猴硯和鶴硯在售賣給廣東省文管會(huì)或廣東省博物館之前并未離開何家，猴王硯是進(jìn)入五十年代后經(jīng)何翰屏的兒子何崇燡或兒媳之手，以高價(jià)賣給古董店時(shí)，被慧眼識(shí)珠的商承祚教授買下，后來轉(zhuǎn)讓給廣東省博物館。

阮華端認(rèn)為，經(jīng)省博專家根據(jù)現(xiàn)有資料深入研究梳理，認(rèn)為何氏后人的說法更為可信。

叁

獨(dú)家對話

三硯重聚，為何“2+1>3”？

羊城晚報(bào)：考證三硯之間的歷史淵源與相互關(guān)系，工作中最難點(diǎn)是什么？此前關(guān)于三硯的不少坊間流傳故事，有傳奇名人故事，省博專家如何借此機(jī)會(huì)如何系統(tǒng)考證？

阮華端：民間和收藏界一直有“廣東三大名硯”的傳說，猴硯、鶴硯在幾十年前就已經(jīng)入藏省博入藏，但第三方硯我們一直沒見到，坊間有許多不同的說法，所以此次做了詳細(xì)的考證。此前有些文史學(xué)者的記錄，也是根據(jù)坊間傳言記載，并非信史。

此次工作的難點(diǎn)，應(yīng)該是相關(guān)史實(shí)的考證方面，猶如大海撈針。何氏家族的族譜也比較簡略，中間還有缺環(huán)，所以專家們走訪了多名何氏族親，與何氏后人口述核實(shí)，經(jīng)過多方考證，前后歷時(shí)1年多，最后總算厘清了何氏閑叟與三方寶硯之間的關(guān)系。我認(rèn)為，從目前的研究資料來看，九暈太極硯入藏不僅令“廣東三大名硯”得以重聚，從專業(yè)研究的角度來看，更是理清了三方寶硯的來龍去脈和前世今生，其歷史文化價(jià)值得到了充分展示。

羊城晚報(bào)：九暈太極硯作為第三方硯的出現(xiàn)，為進(jìn)一步厘清三硯的淵源與關(guān)系提供了重要的線索。省博專家還對此做了哪些系統(tǒng)研究？

焦大明：三方硯臺(tái)之間的互相印證，以及在何崇甘先生的幫助下，尋訪何氏后人，得到了很大幫助。我們也以此為契機(jī)，橫向研究了許多資料。

例如此前謬傳的硯主人“何氏閑叟”為何蓬洲，我們根據(jù)何氏后人口述，認(rèn)為應(yīng)為何天閑。何天閑得到猴硯后，應(yīng)該是非常珍愛的，所以請來了探花李文田題字。李文田提的橫幅非常有意思，兩幅橫幅幾乎一模一樣，唯一差別就在鈐印不一樣。我們文保中心的同事結(jié)論是，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是李文田寫了一幅，裝裱的時(shí)候?qū)⒓垙埛謱?，再補(bǔ)墨、補(bǔ)印。兩個(gè)橫幅是不同時(shí)段來到廣東省博物館的，這一件是上世紀(jì)60年代跟著譚惠英的鶴硯一起來到廣東省博物館的，而這一件是第二年4月份從廣州畫院以2.7元買來的。從墨跡的凸凹感立體感來判斷，廣州畫院的這張應(yīng)該是上面的原件，應(yīng)與猴硯同為一套。

我們現(xiàn)在知道何蓬洲不是張之洞的幕僚，沒有主持開采，那么誰是當(dāng)時(shí)真正的硯務(wù)官？現(xiàn)在也考證出來了。端硯老坑歷代為官府管理，我們查證到相關(guān)文獻(xiàn)，1889年張之洞頒令開采老坑時(shí)，任命了廣東通判邱啟壽主持硯務(wù)?，F(xiàn)在在上海博物館還藏了這樣一件端硯，硯主人就是邱啟壽。我們在銘文中可以看到，1891年時(shí)邱啟壽還在肇慶任職硯務(wù)官。在省博的古籍庫中，也有一本道光年間的《端溪硯史》，其中有記載1890年的時(shí)候，邱啟壽還在做這個(gè)硯務(wù)官。

羊城晚報(bào)：此次三硯合璧，對于現(xiàn)代人賞硯識(shí)硯有無積極意義？省博的端硯收藏，一直以藏品豐富與專業(yè)權(quán)威為人稱道，未來會(huì)否有更多的系統(tǒng)研究開發(fā)？

阮華端：此次三硯合璧，除了厘清“何氏三硯”的前世今生的歷史性意義外，我們還將進(jìn)行針對性后續(xù)研究和開發(fā)。要充分挖掘三方寶硯的歷史文化和藝術(shù)內(nèi)涵，講好其中的故事。目前，我們已經(jīng)將三方寶硯做了3D掃描和拓片，這樣不僅看得十分清晰，還能在不同介質(zhì)如大屏幕上播放，傳播得更快更廣，讓更多人欣賞。

其實(shí)在文人雅玩的傳承上，硯拓也是賞硯的其中一種方式。硯拓本身也是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。當(dāng)代書法大家啟功就喜歡拓硯，所拓名硯據(jù)說有數(shù)十方之多。上世紀(jì)90年代初，我省就有硯臺(tái)鑒定專家曾收藏了猴硯鶴硯的拓片，請王貴忱題跋，這就是一種文人雅玩的交流與欣賞過程。所以硯臺(tái)拓片，可以裝裱后供平時(shí)欣賞，也可以作為今后一個(gè)文創(chuàng)主題。