——三大領(lǐng)主利用宗教對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密的精神控制

三大領(lǐng)主宣揚(yáng)“極樂(lè)世界”和“來(lái)世幸福”控制農(nóng)奴的精神思想，使其安于被奴役的命運(yùn)。1913年進(jìn)藏的日本人多田等觀在《入藏紀(jì)行》中寫道：“西藏人的想法完全是宗教性的，他們認(rèn)為自己罪孽深重，認(rèn)為達(dá)賴?yán)餅榱送炀人麄儾耪n以重稅。他們還認(rèn)為今世如能減輕罪惡，來(lái)世就能幸福?！敝貙W(xué)家王森、王輔仁在《廢除西藏喇嘛寺廟的封建特權(quán)和封建剝削》一文中揭露：“從1958年到1959年春，僅在拉薩西郊一個(gè)佛堂里，為了念經(jīng)放咒，就先后向一個(gè)管事頭人索要過(guò)整人頭27個(gè)，人頭蓋骨6個(gè)，人腿骨4根，整張人皮1張，人尸1具，人腸14捆，人肉8塊，人血9瓶?！睂?duì)于舊西藏的這種社會(huì)狀態(tài)，1940年前來(lái)主持十四世達(dá)賴?yán)镒驳膰?guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信有深入的觀察，他在《奉使辦理藏事報(bào)告書》中寫道：“各級(jí)各等之人員，對(duì)于本身所屬階級(jí)視為前生命定，行之若素，即極下賤者，亦甘之若飴。”三大領(lǐng)主壟斷了精神文化生活，凡與其利益或觀念相違背的思想文化，均被視為異端邪說(shuō)。近代著名藏族學(xué)者根敦群培揭露僧人的腐敗與墮落，提倡藏傳佛教改革，為噶廈地方政府所不容，遭到囚禁和迫害。

二、 不可阻擋的歷史潮流

農(nóng)奴制是封建社會(huì)最殘酷的奴役形式，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主，還是從人權(quán)的保障角度來(lái)審視，農(nóng)奴制都是野蠻落后的社會(huì)制度。時(shí)至20世紀(jì)50年代，封建農(nóng)奴制度的存在完全背離人類歷史發(fā)展潮流。這樣一種制度是文明的恥辱，注定要被歷史拋棄。

在人類社會(huì)發(fā)展史上，具有人身依附關(guān)系的奴隸制、農(nóng)奴制在世界上大多數(shù)地方都存在過(guò)。近代以后，隨著新思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，奴隸制、農(nóng)奴制已被認(rèn)為是落后過(guò)時(shí)的制度，廢奴或廢奴運(yùn)動(dòng)開始在一些國(guó)家出現(xiàn)，敲響了奴隸制、農(nóng)奴制滅亡的喪鐘。隨著歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)等陸續(xù)廢除奴隸制、農(nóng)奴制。法國(guó)大革命后，法國(guó)于1794年宣布廢除奴隸制。1807年、1833年，英國(guó)先后通過(guò)《廢除奴隸貿(mào)易法案》和《廢除奴隸制法案》。1861年，俄國(guó)以自上而下的和平改革廢除了農(nóng)奴制。1865年，美國(guó)聯(lián)邦政府憑借南北戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以憲法修正案的形式廢除了奴隸制和強(qiáng)制勞役。

第二次世界大戰(zhàn)后，剛剛從大戰(zhàn)硝煙中走出的世界，正迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由成為人類社會(huì)的崇高追求。1948年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》明確指出：“任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止?！?956年，聯(lián)合國(guó)專門通過(guò)了《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制的制度與習(xí)俗補(bǔ)充公約》，要求各締約國(guó)采取一切實(shí)際而必要的立法及其他措施，逐漸地和迅速地加以完全廢除。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，開啟了中國(guó)歷史的嶄新時(shí)代。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新生的人民共和國(guó)建立起全新的社會(huì)主義制度，人民當(dāng)家作主。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（以下簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》），正式宣告西藏和平解放。新中國(guó)成立伊始，鑒于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡性、特別是一些地方的特殊情況，1954年，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)的劉少奇在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上說(shuō)：“現(xiàn)在還沒(méi)有完成民主改革的少數(shù)民族地區(qū)，今后也可以用某種和緩的方式完成民主改革，然后逐步過(guò)渡到社會(huì)主義?！?953年新疆徹底廢除了殘余的封建農(nóng)奴制（伯克制）。1956年開始，甘肅、四川、青海等省藏區(qū)也陸續(xù)進(jìn)行民主改革。在云南，通過(guò)和平協(xié)商的辦法于1956年廢除了傈僳族、景頗族、佤族的家長(zhǎng)奴隸制和永寧摩梭人的奴隸制，1958年又廢除了寧蒗小涼山彝族奴隸制和迪慶藏族地區(qū)的封建農(nóng)奴制。1956年初至1957年底，四川省涼山彝族聚居區(qū)開展民主改革，徹底廢除了奴隸制度。廢除農(nóng)奴制已成為20世紀(jì)50年代新中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。然而，此時(shí)的西藏依然延續(xù)著政教合一的封建農(nóng)奴制，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步受到嚴(yán)重阻礙。

——政教合一的封建農(nóng)奴制使西藏生產(chǎn)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)

直到20世紀(jì)50年代，西藏的農(nóng)業(yè)仍停滯在粗放耕作甚至“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式，普遍使用木制農(nóng)具，平均產(chǎn)量?jī)H有種子的四五倍，與幾百年前無(wú)多大區(qū)別。絕大部分吃、穿、用品都要靠個(gè)體或莊園的手工生產(chǎn)，毫無(wú)社會(huì)生機(jī)和活力。

——政教合一的封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)與勞動(dòng)主體形成尖銳矛盾和對(duì)立

農(nóng)奴主通過(guò)剝削農(nóng)奴攫取的社會(huì)財(cái)富，除供養(yǎng)僧俗官員和蓄養(yǎng)奴仆外，其余的全部用于驕奢淫逸的生活耗費(fèi)。農(nóng)奴辛勤勞作的成果被農(nóng)奴主殘酷剝奪，深陷饑寒交迫的悲苦境地，失去了生活能力，不得不反抗和逃亡。

——政教合一的封建農(nóng)奴制嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代科技文化的傳播發(fā)展

由三大領(lǐng)主把控的西藏地方政權(quán)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，宣揚(yáng)神權(quán)迷信，反對(duì)科學(xué)，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳播和運(yùn)用。盡管統(tǒng)治集團(tuán)也曾派貴族子弟到國(guó)外學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但主要是為了滿足統(tǒng)治者自身享用，并不是為了學(xué)習(xí)先進(jìn)，倡導(dǎo)科學(xué)。

和平解放后，在中央政府的努力下，西藏結(jié)束了內(nèi)部長(zhǎng)期混亂和紛爭(zhēng)，初步打破了西藏社會(huì)長(zhǎng)期封閉停滯的局面，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)新氣象，發(fā)生新變化。按照《十七條協(xié)議》，1951年10月解放軍入藏，1952年成立西藏軍區(qū)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家邊疆的任務(wù)。中央通過(guò)設(shè)立西藏工作委員會(huì)在拉薩及各地建立分支機(jī)構(gòu)并開展工作。1959年民主改革前，西藏同時(shí)存在著噶廈地方政府、班禪堪布會(huì)議廳和昌都地區(qū)人民解放委員會(huì)、西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)等不同性質(zhì)的政權(quán)組織。按照《十七條協(xié)議》規(guī)定：“對(duì)于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更”；“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。中央人民政府堅(jiān)持“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針和極為寬容的政策，積極爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)愛國(guó)上層人士，耐心等待西藏地方上層統(tǒng)治集團(tuán)自我改革。同時(shí)，針對(duì)西藏長(zhǎng)期受到神權(quán)統(tǒng)治影響，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各級(jí)組織和工作人員開展了耐心細(xì)致的群眾工作，認(rèn)真貫徹執(zhí)行了“六年不改”的工作方針，贏得了愛國(guó)上層人士、廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

面對(duì)已經(jīng)走到盡頭的政教合一的封建農(nóng)奴制，十四世達(dá)賴?yán)锖臀鞑厣蠈臃磩?dòng)集團(tuán)不僅不思改革，還極力維護(hù)這一制度，他們擔(dān)心改革不僅會(huì)使他們失去政教特權(quán)，還會(huì)失去巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

三大領(lǐng)主正是通過(guò)政教合一的封建農(nóng)奴制聚斂了大量財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民主改革前，十四世達(dá)賴?yán)锛易逶谖鞑卣加?7座莊園、30個(gè)牧場(chǎng)，擁有農(nóng)（牧）奴6000多人，每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞33000多克（1克約合14公斤），酥油2500多克，藏銀200多萬(wàn)兩，牛羊300頭，氆氌175卷。

三、 徹底廢除封建農(nóng)奴制

依據(jù)《十七條協(xié)議》，和平解放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨的西藏工作以上層統(tǒng)戰(zhàn)為主，以影響群眾為輔，而不是急于直接發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行改革。進(jìn)藏人民解放軍和工作人員通過(guò)免費(fèi)醫(yī)療和消除傳染疾病、興修水利、架橋修路、搶險(xiǎn)救災(zāi)、發(fā)放無(wú)息貸款、贈(zèng)送良種農(nóng)具、放映電影、以工代賑等方式，積極為群眾辦好事，開展了艱苦細(xì)致的工作。在修筑川（康）藏公路中，群眾認(rèn)識(shí)到修路不是給解放軍支烏拉差役，也不是給老爺們當(dāng)牛馬，而是真正為自己和子孫后代造福。覺(jué)木（現(xiàn)林芝市巴宜區(qū)境內(nèi)）、則拉（現(xiàn)米林縣境內(nèi)）等宗（縣）的民工說(shuō)：“解放軍個(gè)個(gè)都像活菩薩，那些說(shuō)解放軍壞話的人，是披著羊皮的豺狼，是混在我們藏族中的魔鬼！”

1954年7月，年楚河上游因冰川崩塌造成特大洪災(zāi)，江孜、白朗兩宗淹死群眾91人，沖毀村莊170個(gè)，受災(zāi)群眾1.6萬(wàn)多人，淹沒(méi)土地6萬(wàn)多克，死亡牲畜8000多頭（只）。災(zāi)情發(fā)生后，中央立即撥款80萬(wàn)銀元救災(zāi)，江孜分工委和駐當(dāng)?shù)亟夥跑娚嵘琅c洪水搏斗，搶救受災(zāi)群眾。當(dāng)?shù)伛v軍和工作人員在供應(yīng)十分困難的情況下，仍救濟(jì)災(zāi)民口糧73萬(wàn)多公斤，貸放種子56萬(wàn)多公斤，無(wú)償發(fā)放農(nóng)具折合銀元1.5萬(wàn)余元，帳篷布2.8萬(wàn)米，干部戰(zhàn)士捐獻(xiàn)衣物和現(xiàn)金合計(jì)折合銀元10萬(wàn)多元。與此形成鮮明對(duì)照的是，黑河（現(xiàn)那曲市色尼區(qū)）發(fā)生重大雪災(zāi)時(shí)，西藏地方政府不但不救災(zāi)，反而催逼牧民交租，并且不準(zhǔn)減免。當(dāng)雄宗頭人甚至阻止黑河分工委下發(fā)青稞和茶葉救濟(jì)災(zāi)民。這些事例使群眾加深了對(duì)共產(chǎn)黨、解放軍的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到只有廢除封建農(nóng)奴制才能過(guò)上新生活。