這是一件明正德年間的青花燭臺(tái)。燭臺(tái)很復(fù)雜，由四部分組成，最上端為蠟燭插口，外壁繪如意云頭紋；其下為燭臺(tái)細(xì)長(zhǎng)支柱，中部繪圓形開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)書(shū)寫(xiě)阿拉伯文，上下分別繪勾蓮花枝紋及菱形紋。再下為承托圓盤(pán)，也繪如意云頭紋；最下端為喇叭形臺(tái)座，也繪圓形開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)書(shū)寫(xiě)阿拉伯文，開(kāi)光上下分別繪勾蓮花枝紋及菱形紋。燭臺(tái)上的阿拉伯文與傳統(tǒng)紋飾，表現(xiàn)出阿拉伯文化與中華傳統(tǒng)文化的交融。

和這件燭臺(tái)同時(shí)展出的還有一件明正德的青花圓蓋盒。盒外飾有8個(gè)圓形開(kāi)光，內(nèi)書(shū)阿拉伯文字，漢譯為“實(shí)屬美品，它的精美工藝在信仰中生輝”。器底書(shū)“大明正德年制”。明正德瓷器上的阿拉伯、波斯文字多被書(shū)寫(xiě)在菱形或正方形或者圓形開(kāi)光體構(gòu)圖內(nèi)部，以使所書(shū)寫(xiě)的伊斯蘭教教義醒目突出。

故宮博物院舉辦的“景德鎮(zhèn)御窯遺址出土與院藏傳世瓷器對(duì)比展”是一個(gè)系列展，側(cè)重于將明清不同時(shí)期的故宮標(biāo)準(zhǔn)瓷器與景德鎮(zhèn)出土的同一時(shí)期的瓷器殘片進(jìn)行精細(xì)對(duì)比，使觀者可以有更為直觀的收獲。正在舉辦的恰恰是弘治、正德朝的瓷器對(duì)比。

明正德（1506—1521年）時(shí)期，處于15世紀(jì)與16世紀(jì)之交，是明代社會(huì)、文化變遷的分水嶺，即明代社會(huì)開(kāi)始由之前的保守、沉悶逐漸走向革新、活躍，這決定了正德朝也是明代景德鎮(zhèn)御窯瓷器發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折，可以從兩方面理解，一是青花瓷器，已成正德朝御窯瓷器中的大宗產(chǎn)品，所用青料有所改變。二是在器型上，逐漸擺脫了成化、弘治朝御窯瓷器胎體輕薄、造型較少、裝飾疏朗等特點(diǎn)，而變得器物胎體趨于厚重、造型逐漸增多、裝飾偏向繁縟等。比如正德朝御窯瓷器品種多達(dá)20多個(gè)，少于成化朝，但多于弘治朝，其中尤以孔雀綠釉青花、素三彩、孔雀綠釉瓷等取得的成就最高、最受人注目。在造型上，正德朝也比成化、弘治朝御窯青花瓷器豐富得多，因社會(huì)需求燒造的書(shū)房、客廳用器和寺廟供用的瓷器明顯增多，比如燭臺(tái)、筆架、插屏，也有繡墩、渣斗、疊盒等。

而更值得深思的是，正德時(shí)的青花瓷為什么會(huì)有特殊的阿拉伯文與波斯文的裝飾？這些裝飾背后又有著怎樣深遠(yuǎn)的文化聯(lián)想？

青花瓷的出現(xiàn)是中國(guó)瓷器生產(chǎn)傳統(tǒng)的重大轉(zhuǎn)變。宋代以來(lái)的絲綢之路上，商人從伊斯蘭地區(qū)的心臟地帶，將鈷藍(lán)色料運(yùn)到中國(guó)，這就是著名的“蘇麻離青”。元代末期的工匠開(kāi)始用它繪飾瓷器，這讓中國(guó)境內(nèi)與國(guó)際市場(chǎng)，引發(fā)了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的藝術(shù)變革。新瓷器風(fēng)格的創(chuàng)造與成功，表明了中國(guó)與西亞長(zhǎng)距離的文化交流進(jìn)入了新的時(shí)代，人類(lèi)已知的“寰宇”結(jié)合成一個(gè)世界性的體系。雖然元青花瓷已經(jīng)能夠批量生產(chǎn)，但明代才將青花瓷確定為宮廷用瓷，并指定景德鎮(zhèn)御窯廠專(zhuān)門(mén)燒造。青花瓷藝術(shù)在明代發(fā)展成熟，也在同一時(shí)期成為出口貿(mào)易瓷的大宗，在海外開(kāi)疆拓土，影響深遠(yuǎn)。其中明永宣青花以其異域風(fēng)格的造型、濃重明艷的呈色、超凡脫俗的紋飾，被后人贊譽(yù)為“發(fā)曠古之未有，開(kāi)一代之奇葩”。中國(guó)陶匠為伊斯蘭客戶(hù)制作青花瓷，西南亞陶匠仿制中國(guó)的青花瓷。兩大文化傳統(tǒng)萬(wàn)里相逢，彼此激蕩，到了正德年間水乳交融。

明代瓷器以阿拉伯文、波斯文為飾始見(jiàn)于永樂(lè)青花，但直到正德時(shí)期，才將大段《古蘭經(jīng)》箴言、圣訓(xùn)格言等字句，題寫(xiě)在器物上，具有宣揚(yáng)宗教的意味。這反映了當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的社會(huì)影響， 當(dāng)然也與明武宗朱厚照尊崇“清真”習(xí)俗有關(guān)。這類(lèi)青花瓷器造型不同于明永宣時(shí)期仿伊斯蘭造型瓷器，具有典型的中原器物風(fēng)格。瓷器上大多書(shū)寫(xiě)“大明正德年制”官窯年款，屬官窯器物。而永宣時(shí)期御器廠生產(chǎn)的飾有伊斯蘭紋樣的器物，雖為官窯生產(chǎn)，但器物上均無(wú)本朝年款。

明朝是伊斯蘭教在中國(guó)迅速發(fā)展的時(shí)期，也是回族在我國(guó)最終形成的時(shí)期。明政府對(duì)伊斯蘭文化的積極態(tài)度，鄭和下西洋與伊斯蘭世界的廣泛聯(lián)系，使得雙方文化交流達(dá)到了空前盛況。從這個(gè)角度看，明瓷中伊斯蘭因素不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是自唐至明數(shù)百年間中國(guó)與伊斯蘭世界文化交流的結(jié)晶。

北京故宮博物院收藏的正德時(shí)期飾有阿拉伯文波斯文的瓷器有20余件，國(guó)外博物館亦有類(lèi)似的收藏。而以八思巴文署四字年款（意為“至正年制”）則為明代各朝御窯瓷器上所獨(dú)見(jiàn)。這些獨(dú)有的文化符號(hào)，一直是學(xué)者熱衷討論的學(xué)術(shù)課題。

正如英國(guó)著名古陶瓷學(xué)者哈里·加納所說(shuō)，“中國(guó)陶瓷史表明， 在特定時(shí)期里處于支配地位的宗教能對(duì)瓷器生產(chǎn)施加影響?！鼻嗷ù纱砹嗣鞔善髦谱鞯淖罡咚?。白地藍(lán)花的裝飾效果寓意純潔、高尚、凝重，非常適合穆斯林的審美需求。透物見(jiàn)人，透物見(jiàn)史，也許就是觀者最大的樂(lè)趣和享受吧。