我國(guó)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由封閉向開(kāi)放的重大變遷，諸多壓縮式、集聚式的問(wèn)題導(dǎo)致了愛(ài)國(guó)主義的復(fù)雜性?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義既是中國(guó)特色社會(huì)主義深入實(shí)踐的發(fā)展性議題，也是社會(huì)成員自我發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)生性命題。

當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的復(fù)雜性

（一）個(gè)人與社會(huì)之辨：警惕愛(ài)國(guó)主義的狹隘化

“愛(ài)國(guó)主義精神是以種族認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同三者的有機(jī)統(tǒng)一為內(nèi)在根據(jù)、歷史地形成的國(guó)民對(duì)祖國(guó)的深厚情感。”換言之，如何處理個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，是培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的前提條件。如果不能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而無(wú)法理性認(rèn)識(shí)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的復(fù)雜性特征和表象，就有可能在愛(ài)國(guó)主義的具體認(rèn)識(shí)和行為過(guò)程中產(chǎn)生錯(cuò)亂和混亂，導(dǎo)致以狹隘民族主義、泛化愛(ài)國(guó)主義、沙文主義為表征的狹隘化傾向。究其實(shí)質(zhì)，這是缺乏理性反思、喪失個(gè)體主體性的表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代之惑：警惕愛(ài)國(guó)主義的虛無(wú)化

愛(ài)國(guó)主義具有發(fā)展性，隨著社會(huì)變遷和實(shí)踐發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義必然會(huì)展現(xiàn)出不同的時(shí)代內(nèi)涵，具有相對(duì)的指向性和引領(lǐng)性。但是愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展必須與傳統(tǒng)精神相切合、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相符合、與主流意識(shí)形態(tài)相契合、與人民愿景相吻合，才能起到凝魂聚力的精神力作用。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，史無(wú)前例地將中國(guó)社會(huì)和個(gè)體成員卷入了一場(chǎng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代性變革之中，社會(huì)成員只有直面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能緊隨時(shí)代發(fā)展，形成具有科學(xué)性的發(fā)展著的愛(ài)國(guó)主義。但是“現(xiàn)代性社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)的否定性產(chǎn)物”。這種否定既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的超越，又是對(duì)群體文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，更是對(duì)價(jià)值觀念和理想信仰的揚(yáng)棄。伴隨這種“現(xiàn)代性否定”，存在著走向虛無(wú)化的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定和全面拋棄。究其本源，愛(ài)國(guó)主義的虛無(wú)化傾向，是被現(xiàn)代性迷住了雙眼、擾亂了陣腳、蠱惑了頭腦，無(wú)法正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系所致。

（三）認(rèn)知與踐行之困：警惕愛(ài)國(guó)主義的情緒化

從內(nèi)生性結(jié)構(gòu)看，愛(ài)國(guó)主義并不僅僅是一種靜態(tài)的精神言說(shuō)，還是一種動(dòng)態(tài)的行為踐行，不僅體現(xiàn)在人們對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的情感認(rèn)同、價(jià)值維護(hù)和信仰追求等精神性層面，而且體現(xiàn)在人們的日常生活、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往等實(shí)踐性層面。因此，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和踐行及其相互關(guān)系，構(gòu)成聯(lián)通愛(ài)國(guó)主義內(nèi)生性結(jié)構(gòu)和外顯性模式的重要途徑。一旦認(rèn)知和踐行之間出現(xiàn)偏差，即認(rèn)知與踐行之間無(wú)法有效聯(lián)通和科學(xué)互構(gòu)，極易引發(fā)愛(ài)國(guó)主義的情緒化問(wèn)題，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義停留在情感抒發(fā)階段，無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展到科學(xué)的規(guī)范階段和理性的信仰階段，進(jìn)而導(dǎo)致情感抒發(fā)因?yàn)槿狈σ?guī)范性約束、科學(xué)性分析和方向性指引呈現(xiàn)混亂狀態(tài)?；蛘咭驈?fù)雜性國(guó)際事件、突發(fā)性社會(huì)事件采取比較激進(jìn)的表達(dá)方式，或者因理性克制的愛(ài)國(guó)主義倡導(dǎo)產(chǎn)生悲觀失望的情緒。

（四）現(xiàn)成與養(yǎng)成之思：警惕愛(ài)國(guó)主義的簡(jiǎn)單化

作為一種主觀世界和客觀世界的互動(dòng)性產(chǎn)物，愛(ài)國(guó)主義的生成、發(fā)展和演化必然基于一定的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐；同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的宣傳、教育和弘揚(yáng)過(guò)程同樣基于歷史的、民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。因此，如何處理愛(ài)國(guó)主義在既定內(nèi)容與具體涵養(yǎng)之間的關(guān)系，即現(xiàn)成（既定）的愛(ài)國(guó)主義與養(yǎng)成（發(fā)展）的愛(ài)國(guó)主義的互動(dòng)關(guān)系，是形成科學(xué)理性愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。一方面，要看到既定的愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)和規(guī)范性力量；一方面，要明確發(fā)展的愛(ài)國(guó)主義的創(chuàng)新性特征和現(xiàn)實(shí)性力量，這是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中承繼弘揚(yáng)民族精神和創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代精神的關(guān)鍵所在，也是維持愛(ài)國(guó)主義威權(quán)和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義活力的關(guān)鍵所在。如果不能正確處理二者關(guān)系，則可能導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義的簡(jiǎn)單化。諸如動(dòng)輒以“出境旅游就是不愛(ài)國(guó)”、“海外求學(xué)就是不愛(ài)國(guó)”等論調(diào)打壓別人，本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義僵固化的表現(xiàn)。