晚清至近代藝術(shù)家和社會受眾審美選擇趨向多元，亦給藝術(shù)市場帶來普適標準和不同的品味，促使延綿久長的風格派系自我更新以體現(xiàn)時代精神。

　　清初的印壇，當一些印人繼續(xù)為文（彭）何（震）遺風所籠罩，“兩浙久沿林鶴田派”（汪啟淑《續(xù)印人傳》），東南印壇競為妍美的氛圍之中，以丁敬為首的浙派印風異軍突起，給清代中期的篆刻帶來了清新的氣息。

　　丁敬（1695-1765年），字敬身，號硯林、丁居士、龍泓山人等，浙江杭州人。淹通金石書畫，精于詩文。乾隆《杭州府志》載其“分隸皆入古，而于篆尤篤，善摹印，然非性命之契不能得一字”。袁枚題詩則稱其為“世外隱君子，人間大布衣”（《小倉山房詩集》）。丁敬于篆刻有很強的獨立意識，曾有詩表達心志：“古人篆刻思離群，舒卷渾如嶺上云，看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”（《論印絕句》）。丁敬刻印取法秦漢、宋元印式，但又不為其所囿。他吸收朱簡、魏植初創(chuàng)的切刀法，進一步強化其特征，形成個性化的成熟的切刀技法，所刻線條古拙蒼茫。作品篆法刪繁就簡，參用隸意，體勢簡古，在章法上崇尚平正自然，表現(xiàn)性靈，從而體現(xiàn)了刀法、篆法、章法的和諧統(tǒng)一，具有超脫塵俗的山林氣象。當時汪啟淑評他“力挽頹風，印燈續(xù)焰，實有功也”（《續(xù)印人傳》）。丁敬的印法面目一新，以杭州地區(qū)為中心的浙籍印人相繼效法，支脈延綿近兩百年未衰，被稱為“浙派”或“西泠印派”。

丁敬篆刻“丁敬身印”

　　“敬身”六面印是其代表作之一，石章經(jīng)火焚，殘損嚴重，是歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)的劫后遺珍。據(jù)魏錫曾《書賴古堂殘譜后》記，丁敬在獲得已失子印的明代梁袠所作套印后，制作了這件六面印補入。嘉慶、道光年間嗜好丁敬派篆刻的何元錫，多方收集了丁敬及蔣仁、黃易、奚岡的印蛻，集為一譜，其中保留的是當時此印完好的印面。此印形式包含了取法漢印的多種類型和宋元朱文印式：沉著渾厚如“丁敬之印”，以爽健的單刀展示清勁風骨如“敬身之印”，朱文“敬身”則用短切將圓暢和凝練融為一體，可謂移步換影，各具韻味，表現(xiàn)了丁敬深厚的功力。

　　蔣仁、黃易、奚岡、董洵、張燕昌是前期浙派的代表作者。前三人與丁敬同為錢塘人，被合稱“西泠四家”。董、張兩人因非同籍，過去被列于西泠印派之外。這是歷史上以地籍名派形成的現(xiàn)象。

真水無香 蔣仁刻

      蔣仁（1743-1795年），初名泰，字階平，因在揚州平山堂得到一方“蔣仁之印”古銅印，遂改名并易字“山堂”。別署吉羅居士，女床山民等。以書、畫、詩文名世，才藝富擅。蔣仁家境貧寒，性格孤冷，留傳作品較少。篆刻以樸拙洗練的風格面世，簡潔恬淡，意境高逸，邊款刀法跌宕厚重，筆意分明，亦為其特色。趙之謙《書揚州吳讓之印稿》中評其為“九拙而孕一巧”，是非常深刻的評析。

　　黃易（1744-1802年），字大易，號小松、秋庵。曾官山東濟寧運河同知。精于書畫，一生致力于金石碑刻的搜求考證，著有《小蓬萊閣金石文字》。黃氏所收集的古印于嘉慶初年輯成《黃氏秦漢印譜》一冊，收印三百七十六方。黃易的作品，早年用刀起伏幅度較大，入石較深，故秀挺明快，后期轉(zhuǎn)為短切，凝練渾融，神意內(nèi)蘊。其朱文印體勢自然瀟灑，在浙派印人中別具一格。

小松所得金石 黃易刻

　　奚岡（1746-1803年），初名鋼，別號鐵生、蘿龕、蒙泉外史等。其繪畫與梁同書之書法為時人所并重。奚岡性格豪邁，有酒狂之名，“酣嬉淋漓，酒氣從襟袖間出”（蔣寶齡《墨林今話》），刻印風格以古拙疏逸見勝，印文體勢內(nèi)斂，白文亦方圓互見，故力感含蓄。

頻羅庵主 奚岡刻

　　張燕昌（1738-1814年），字芑堂，浙江海鹽人。為丁敬入室弟子。著有《金石契》、《石鼓文考釋》、《芑堂印譜》。作品蕭疏真率，別有情趣。丁敬另一私淑門生董洵（1740-1812年后）字介泉，號小池，浙江紹興人，刻印能得丁敬神韻，著有《多野齋印說》。

　　丁敬創(chuàng)立的刻印技法，由蔣仁、黃易、奚岡等人從不同方面有所發(fā)揮，使這一流派的風格形象趨于豐滿。