三、 對圍繞“狼牙山五壯士”若干問題的看法

　　近年來，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了個別人懷疑和虛構“狼牙山五壯士”抗日斗爭情節(jié)的奇談怪論，混淆了視聽，抹黑了英雄。我們在現(xiàn)有研究基礎上，根據(jù)葛振林、宋學義及其相關人對狼牙山戰(zhàn)斗情況的描述，根據(jù)史料的記載，結合實地考察調研掌握的材料線索，談談對有關問題的幾點認識。

　　(一) 五壯士跳崖地點棋盤陀

　　根據(jù)宋學義《在狼牙山上》的描述，跳崖地點是在棋盤陀頂峰。他說：“攀上了棋盤陀的頂峰……現(xiàn)在，擺在我們面前的三面是萬丈懸崖。”沈重在《棋盤陀上的五個神兵》中記載：五壯士在棋盤陀頂峰跳下了懸崖，“二十丈絕崖的溝底有三堆血肉”。《訓令》里面記載，要“在烈士犧牲地點，建碑紀念，并命名狼牙山三烈士碑”。1942年5月1日開始動工建塔，7月7日在棋盤陀頂峰建起了紀念塔。9月7日重慶《新華日報》發(fā)表的題為“棋盤陀上紀念塔落成，三青年烈士英名永垂”的報道中稱：“(本報晉察冀邊區(qū)通訊)易水狼牙山棋盤陀三勇士壯烈捐軀(按：三勇士壯烈捐軀事跡，見本報八月三日四版)后，軍區(qū)為表彰忠烈，特在烈士殉難地建立巨塔，以資永遠紀念。”后來在紀念塔(棋盤陀頂峰)下方發(fā)現(xiàn)三烈士尸骨的事實及實地考察調研的情況來看，五勇士跳崖處在棋盤陀頂峰是較為可信的。

　　有人拿葛振林講的“三個小山包”來印證跳崖地點，“這地方離主峰棋盤陀不遠，是一連串的三個小山包，正面從我們來的地方是一條小山腿，彎彎曲曲地伸開去，背后和兩側是陡陡的山坡，下去就是望不見底的懸崖”。他本人也沒有說這三個小山包就是大小蓮花峰。在棋盤陀峰頂旁邊，有幾座較矮的山峰，它們是棋盤陀峰附近的側峰，而不是對面的大小蓮花峰，棋盤陀峰與大小蓮花峰中間隔著懸崖和幾座較矮的山峰，兩者之間有一段較長的距離。

　　當?shù)匾灿刑绿帪樾∩徎ǚ宓恼f法。1942年、1959年、1986年曾三次修建紀念碑(塔)，到1986年重新建塔的時候，由于年代久遠，搜集資料非常困難，當時使用了一位自稱目擊者的人提供的講述材料。退一步來講，當?shù)厝怂f的陀是一個較大的地理范圍，廣義上的棋盤陀也包括大小蓮花峰在內的其他山陀。因此，五壯士從棋盤陀跳崖說并沒有違反歷史的真實性。

　　(二) 把跳崖說成“溜崖”有違歷史真相

　　1995年8月11日，《羊城晚報》刊登《壯歌重唱狼牙山》一文，說馬寶玉、胡福才、胡德林跳崖，葛振林、宋學義兩人是順著崖壁溜了下去。葛振林對其中的細節(jié)曾多次予以澄清。葛、宋兩人所跳的一面懸崖下方恰好有當?shù)厝怂追Q的“巖障”(巖石中長出的樹木)，兩人被樹枝掛住才沒有摔到底，但都負了傷，幸免于難。宋學義回憶自己緊跟著班長跳下懸崖。葛振林的回憶也清晰地記載了跳崖掛樹的經(jīng)過以及宋學義跳崖從其身旁摔下去的場景和心情：“當時自己的決心是：猛一跳，栽下去就算啦。誰知道跳下去以后，身子一挨到樹，手又不由自主地伸出來，去抓樹枝子……我心里還是明白的，伸手摸摸身子底下是并排的幾棵小樹，把我給擋住了，我知道沒有摔到底，自己還活著，只是渾身沒勁不能動。也不知是我和同志們碰下來的還是敵人推下來的，人頭般大的石塊，這時正順著我下來的山崖不斷地往下滾，經(jīng)過我的身旁，‘通通’摔下崖去了”。還有人拿“文化大革命”期間紅衛(wèi)兵批斗會上當眾質問宋學義跳崖來說事，這種特定環(huán)境下質疑甚至迫害污蔑抗日英雄的惡劣行徑，顯然不能作為證據(jù)。

　　(三)七連埋設地雷沒有疑義

　　七連在狼牙山上的幾處關鍵地方是預先埋有地雷設伏的?！稐畛晌浠貞涗洝酚涊d，“七連在敵人必經(jīng)之路上埋下地雷”。葛振林在其《狼牙山跳崖記》中多次提到埋了地雷。“我們剛要爬過一個崖坡，突然從石縫里鉆出一個人來，穿便衣，看樣子像地方工作同志，他連聲喊：‘別走，那邊有地雷！’話還沒了，地雷響了”。他提到大廟“里面亂堆著敵人丟下的罐頭盒子，當院一個大土坑，周圍盡是敵人的血衣，看樣子敵人踏響了我們埋的地雷”。另外還有串連著的手榴彈埋在路上，“我們趁著月色，把團部留下的幾箱手榴彈，捆作一束一束，像埋地雷似的從山腳一直埋到半山腰”。在1941年至1942年晉察冀根據(jù)地軍民反“掃蕩”斗爭中，山地戰(zhàn)斗中使用石雷的情況非常普遍。

　　(四)以5名戰(zhàn)士為代表的八路軍同當?shù)厝罕姷挠H密關系無可置疑

　　葛振林回憶在山上拔蘿卜吃的故事，有的人引申到八路軍的紀律作風問題。今天，當?shù)乩习傩諏@種說法既感到憤怒，也覺得可笑。通過在狼牙山的實地察訪，我們了解到，只要有個籽就會結果實，蘿卜并不是老百姓特意種的?，F(xiàn)在有些人拿拔蘿卜吃蘿卜來說事，他們沒有去實地了解和考證，很難想象當時的實際情況和抗戰(zhàn)時期根據(jù)地親密的軍民關系。當時老百姓寧可把自己吃的糧食拿出來，寧愿自己餓著也不愿讓戰(zhàn)士們挨餓。“一口飯也要留給戰(zhàn)士們吃，最后一尺布留給戰(zhàn)士們穿”。1942年狼牙山地區(qū)大旱時，八路軍戰(zhàn)士走30多里路去挑水，為的是讓老百姓能喝上水；地里長不出東西來，老百姓把山上的樹葉和草根挖了以后送給戰(zhàn)士們吃，為的是讓戰(zhàn)士填飽肚子去打勝仗。

　　甚至還有人說：“狼牙山五壯士實際上是幾個土八路，當年逃到狼牙山一帶后，用手中的槍欺壓當?shù)卮迕?，致當?shù)卮迕癫粷M。后來村民將這5個人的行蹤告訴日軍，又引導這5個人向絕路方向逃跑。”事實上，在這次日軍“掃蕩”期間，狼牙山下的南淇和北淇村慘遭屠村，家家戶戶都有國仇家恨，百姓如何肯做親者痛仇者快之事？而狼牙山五壯士為了掩護主力部隊轉移到外線作戰(zhàn)，為了保護群眾安全，最后舍身跳崖，或英勇就義，或身負重傷，他們贏得了當?shù)厝罕姷木囱龊蛺鄞鳌?/p>

　　綜上所述，我們從宏觀到微觀，從文字記載到實地調研，對狼牙山戰(zhàn)斗經(jīng)過及其五壯士的英雄事跡進行了梳理，基本勾勒出馬寶玉等5名戰(zhàn)士為了掩護主力、保護群眾轉移、英勇頑強抗擊日軍的基本脈絡和情節(jié)。但是，由于年代久遠，在戰(zhàn)斗激烈進行、關系生死存亡的危難時刻，當事人對于所發(fā)生事情的感受、個人所處的方位、戰(zhàn)斗過程以及一些細節(jié)的回憶，出現(xiàn)個別細微的差別，也是比較正常的事情。而個別人抓住某個細節(jié)主觀臆想無限放大，置抗日民族英雄為民族犧牲的大義于不顧，盡其斷章取義、歪曲詆毀抗日英雄之能事，否定和丑化八路軍抗戰(zhàn)歷史，是極不負責很不道德的行為?？箲?zhàn)歷史不能褻瀆，民族英雄不容詆毀，尊重歷史，尊重事實，是對抗日英雄的最好紀念，也是對中華民族未來的責任擔當。