原標(biāo)題：培厚儉以養(yǎng)德的社會(huì)發(fā)展沃土

　　通過(guò)節(jié)儉風(fēng)尚的培育和弘揚(yáng)達(dá)到資源使用的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富積累雄厚和生活的長(zhǎng)久安定

　　文/劉東超

　　儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德。“儉以養(yǎng)德”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的倫理規(guī)范和人生實(shí)踐法則。

　　在中國(guó)歷史上，無(wú)論帝王將相還是平民百姓，許多有識(shí)見(jiàn)、有追求之人都非常重視這一規(guī)則的析闡和踐履。史書記載，春秋時(shí)期魯國(guó)正卿季文子“家無(wú)衣帛之妾，廄無(wú)食粟之馬，府無(wú)金玉”。有人認(rèn)為他這樣節(jié)儉可能會(huì)傷害國(guó)家的面子，他回答：“吾觀國(guó)人其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢……且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。”

　　西漢的文景二帝堪稱節(jié)儉的典范。尤其是漢文帝，在位二十三年“宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！’”儉德也正是成就“文景之治”的重要精神資源。

　　北宋一代名相王安石說(shuō)過(guò)：“君子制俗以儉，其弊為奢。奢而不制，弊將若之何？夫如是，則有殫極財(cái)力僭瀆擬倫以追時(shí)好者矣。”自然資源、生產(chǎn)能力有限，縱欲無(wú)窮怎可能不使百姓貧窮匱乏？因此，他主張建章立制約束奢侈行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)建立節(jié)儉純樸的風(fēng)俗。

　　平民生活對(duì)于儉樸之德的重視更是突出。這從關(guān)于古代生活的大量記載以及諸多家訓(xùn)、格言中可以看出，比如《朱子家訓(xùn)》《小窗幽記》《菜根譚》《增廣賢文》《圍爐夜話》等。其中《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的格言更是人人皆知、發(fā)人深省。

　　回到當(dāng)代，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央尤其重視厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)。雖然“節(jié)儉”二字在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中沒(méi)有直接體現(xiàn)，但作為一種基準(zhǔn)的道德原則，它仍是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”、“文明”、“敬業(yè)”在許多情況下也包含著節(jié)儉的要求。

　　在現(xiàn)代中國(guó)弘揚(yáng)節(jié)儉之德，必須加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)。中央“八項(xiàng)規(guī)定”中包含大量反對(duì)奢侈鋪張、提倡節(jié)約儉樸的內(nèi)容，目前已成為規(guī)范各級(jí)黨委和政府行為的明確制度。

　　而黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中反對(duì)享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)的目的之一，就是弘揚(yáng)儉樸之德，其成果以各種形式轉(zhuǎn)化成具體制度，例如中央層面出臺(tái)了《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》，各地各部門也相繼建立健全了與之相應(yīng)的落地規(guī)定。

　　黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，一系列新出臺(tái)的節(jié)儉規(guī)定呈現(xiàn)以下新特點(diǎn)：第一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。中央就幾個(gè)容易出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象的特定領(lǐng)域直接制訂具體措施予以防范和治理，比如《黨政機(jī)關(guān)國(guó)內(nèi)公務(wù)接待管理規(guī)定》《黨政機(jī)關(guān)會(huì)議定點(diǎn)管理辦法》《黨政機(jī)關(guān)辦公用房建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》等。

　　第二，具體操作性強(qiáng)。盡量避免過(guò)于宏觀和空泛，對(duì)于何事可為、何事不可為、何事如何為說(shuō)得一清二楚、詳盡縝密。

　　第三，嚴(yán)格有效性。節(jié)儉規(guī)定絕不是說(shuō)完即止，而是有著明確的監(jiān)督程序和實(shí)施過(guò)程，對(duì)于落實(shí)情況要進(jìn)行認(rèn)真檢查和及時(shí)反饋。

　　今天弘揚(yáng)節(jié)儉之德，必須重視領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用。即使在古代中國(guó)，官員的社會(huì)示范作用也是相當(dāng)明顯的。在當(dāng)代，隨著各種信息通訊工具尤其是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及，社會(huì)透明度大大提升，領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用變得更為直接和鮮明。一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)自己樸素的穿戴、節(jié)儉的飲食、簡(jiǎn)約的工作方式給人們以正面影響，讓其下屬或服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生欽佩和效法的效應(yīng)，譬如焦裕祿、楊善洲。另一方面，也需注意極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費(fèi)，甚至過(guò)著紙醉金迷、奢華縱欲的生活，腐化墮落。類似例子最近通過(guò)反腐暴露出來(lái)不少，尤須警惕。領(lǐng)導(dǎo)干部具有遠(yuǎn)超普通人的社會(huì)風(fēng)氣影響力，加強(qiáng)干部?jī)€德建設(shè)刻不容緩。

　　今天弘揚(yáng)節(jié)儉之德，還必須加強(qiáng)各個(gè)層面的宣傳教育工作。首先，要在理論上分辨是非。個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)論者主張無(wú)節(jié)制消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視對(duì)環(huán)境的巨大壓力。生活消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境資源三者之間的復(fù)雜關(guān)系，是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要前提性認(rèn)識(shí)，尤其要看到環(huán)境資源正在越來(lái)越收緊的約束力量。提倡節(jié)儉是保護(hù)環(huán)境，也是保護(hù)人類自己的必然選擇。

　　其次，培養(yǎng)節(jié)儉習(xí)慣還要從孩子抓起。習(xí)慣的養(yǎng)成有助于行為的自覺(jué)選擇，兒童時(shí)期是習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段，要把節(jié)儉的理念告訴孩子，用節(jié)儉的行為方式鍛煉孩子，在生活中培養(yǎng)孩子節(jié)儉的意識(shí)和能力。

　　再者，要對(duì)社會(huì)上尤其是網(wǎng)絡(luò)中各種炫富現(xiàn)象進(jìn)行有力的批評(píng)。一些淺薄或少不更事之人炫耀自己的鞋、衣、車、宅，引發(fā)社會(huì)不平衡心理情緒，甚至讓某些人起而效尤。如果不能在這類問(wèn)題上分清是非，讓公眾樹(shù)立正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，儉德的培養(yǎng)將會(huì)碰到障礙。

　　孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”今天我們提倡儉德的目的，就是要通過(guò)節(jié)儉風(fēng)尚的培育和弘揚(yáng)達(dá)到資源使用的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富積累雄厚和生活的長(zhǎng)久安定。□