不過，文化自信不僅在于自己的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，塊頭有多大，還在于人家是否信服，有沒有“他信”；在于我們有多大本事，爭取“他信”。當(dāng)今時代，面對百年未有之大變局，面對各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展地制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。我們要努力到全世界去講“中國故事”，傳播“中國聲音”，像習(xí)近平總書記要求的那樣，“加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的宣傳闡釋，幫助國外民眾認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨真正為中國人民謀幸福而奮斗，了解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好。”

到國外講中國，就要了解國外民眾的思維方式和習(xí)慣，因勢利導(dǎo)，講好故事。特別要善于針對不同的國外民眾對中國、對中國共產(chǎn)黨的疑慮，釋疑解惑，摒棄偏見。而不是硬說我“就是能”“就是行”“就是好”。我們“自信”是自信了，卻不能贏得“他信”。他們抱住成見、偏見不放，結(jié)果只能“對牛彈琴”。

筆者多年前作為中國國家宗教局局長去美國訪問。美國的民眾大都信仰基督教，他們從西方媒體的宣傳，對中國共產(chǎn)黨的宗教政策充滿偏見。偏見比無知更遠(yuǎn)離真理，偏見比萬水千山更阻斷交流。怎么對他們“宣傳闡釋”？除了擺事實，也得講道理。我告訴他們，中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策是深刻、真誠、一貫和牢固的。

深刻：中國共產(chǎn)黨對宗教問題有深入思考，認(rèn)為尊重宗教信仰自由與主張辯證唯物論并不沖突。中國共產(chǎn)黨主張的辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，從這個意義上講，與宗教唯心論是不同的；但“物質(zhì)的第一性”中，包含著承認(rèn)客觀事物存在、發(fā)展和變化有其內(nèi)在規(guī)律等觀點，認(rèn)為任何違反客觀存在、客觀過程的內(nèi)在規(guī)律的外部干預(yù)，任何對復(fù)雜問題的簡單處置，都是有害的。宗教作為一種社會現(xiàn)象具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。尊重宗教信仰自由，是基于對客觀存在、客觀過程、客觀規(guī)律的尊重。

真誠：中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，一切努力都是為了實現(xiàn)和維護(hù)廣大群眾的基本權(quán)利，這些權(quán)利體現(xiàn)在諸多方面，當(dāng)然也包括人民群眾對自己宗教信仰的自由選擇權(quán)利。中國主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等宗教，信教公民近2億人，宗教教職人員近40萬人，他們當(dāng)然都是為促進(jìn)社會和諧發(fā)揮積極作用的基本力量。中國共產(chǎn)黨堅持以“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重”的原則處理同宗教界的關(guān)系，同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固。

一貫：中國尊重宗教信仰自由有深厚的歷史文化傳統(tǒng)作基礎(chǔ)。中國文化主張以和為貴，求同存異、兼容并蓄，社會對宗教持包容態(tài)度。中國各宗教在發(fā)展過程中歷來與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與社會發(fā)展現(xiàn)實需求相適應(yīng)。今天，中國宗教界堅持宗教中國化方向，踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，積極探索符合中國國情的宗教思想，努力對宗教教義教規(guī)作出契合國情和時代要求的闡釋。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。凡在中國的宗教，都認(rèn)這個理、服這個理、守這個理。信教與不信教，各美其美，美人之美，和睦相處，美美與共。

牢固：中國尊重宗教信仰自由有憲法和法律作保障。憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”。中共十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全面推進(jìn)依法治國，把宗教工作納入國家治理體系，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會關(guān)系，中國特色社會主義法律體系不斷完善。2017年修訂公布的《宗教事務(wù)條例》，強(qiáng)化了對公民宗教信仰自由和宗教界合法權(quán)益的保障，依法規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，增加了維護(hù)國家安全和社會和諧的內(nèi)容。宗教信仰自由權(quán)利保障的法治化水平不斷提高，政府對宗教事務(wù)的管理更加規(guī)范，對廣大信教公民合法權(quán)益的保護(hù)更加全面有力。國家采取措施遏制宗教極端主義傳播、蔓延，同時特別注意防止把暴力恐怖活動、宗教極端主義與特定民族或特定宗教聯(lián)系在一起。

言之高下在于理，道無古今惟其時。中國尊重宗教信仰自由的深刻、真誠、一貫和牢固的特點，既有現(xiàn)實的理由也有歷史的根據(jù)，既是理性的抉擇更有法律的保障。這是一個主張無神論的政黨，一個貫徹政教分離原則的政府，在維護(hù)宗教方面人權(quán)的問題上，為世界作出的具有特殊意義的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，當(dāng)然也是我們贏得“他信”的根基。從中國文化闡釋“人類命運共同體”，就抓住了當(dāng)代人類之所想、所急、所欲的好題目、大文章。中國文化在此中，有好戲可唱，有好路可走。

今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚，呼喚一場新的文明復(fù)興。它要繼續(xù)人的解放，但也要把過度膨脹的人改變成和諧的人。它要繼續(xù)促進(jìn)發(fā)展，但要實現(xiàn)各國相互尊重、平等相待，合作共贏、共同發(fā)展。它要保障人類的安全，但應(yīng)該實現(xiàn)共同、合作、可持續(xù)的安全。一言以蔽之，就是“人類只有一個地球，各國共處一個世界”，這一次新的文明復(fù)興，應(yīng)該建設(shè)“人類命運共同體”，這是時代的要求，人類的共同關(guān)切。

中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著融入推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的新時代的“文藝復(fù)興”，中國應(yīng)該有所作為。一位叫胡適的學(xué)者，還并非共產(chǎn)黨人，近百年前就曾作此判斷，現(xiàn)在看來是確實的。他說，“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！?/p>

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個時代要求，回答著這個共同關(guān)切。湯因比說，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”這種“獨特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

這樣“斯為美”的文化，這樣推陳出新的文化，這樣促進(jìn)建設(shè)“人類命運共同體”的文化，正是今天中國文化“走出去”的新招牌和精氣神，是“講好中國故事”的題中應(yīng)有之義，是“傳播好中國聲音”的最動聽感人的聲音。

在“人類命運共同體”的時代交響中共振、共鳴，中國文化既有自信也有他信，在他信中更有自信。

（作者系全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任）

《 人民政協(xié)報 》 （ 2022年07月07日   第 03 版）葉小文