三

這次全歐亞范圍內(nèi)的游牧民族入侵大潮，在歐亞大陸兩端，所造成的結(jié)果很不一樣。

入侵了中國(guó)北方的蠻族，所謂“五胡亂華”，不久就先后被中國(guó)文化同化。中國(guó)歷史在經(jīng)歷了一個(gè)波動(dòng)期后，隋朝又實(shí)現(xiàn)了南北朝的統(tǒng)一，中國(guó)王朝又一次開始了漫長(zhǎng)的自我循環(huán)，中國(guó)文化的發(fā)展并沒有受到根本的影響。

而在羅馬帝國(guó)，西羅馬一旦解體，就再也沒能恢復(fù)，在西羅馬的廢墟上，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)蠻族國(guó)家，演變成歐洲林立的小國(guó)，導(dǎo)致歐洲中世紀(jì)也就是我們所說的黑暗時(shí)代的到來，再后來黑暗當(dāng)中冒出曙光，誕生了歐洲新文明。因此有學(xué)者認(rèn)為，沒有當(dāng)時(shí)的蠻族入侵，就沒有今天獨(dú)特的西方文化。

那么為什么同樣的蠻族入侵，在中國(guó)和西方的結(jié)果不同。為什么中華帝國(guó)在崩潰后總能統(tǒng)一，而西羅馬帝國(guó)一旦崩潰，就再也不能復(fù)建呢？

一個(gè)重要原因，是思想上的原因。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中，諸子百家一直在相互攻訐，而且罵得很厲害，比如孟子就攻擊墨子的思想是“禽獸”思想。

但是百家在思想上卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是追求“大一統(tǒng)”。所有的學(xué)派，都呼吁趕快實(shí)現(xiàn)國(guó)家的重新統(tǒng)一。他們都說，天下沒有共主，是不正常的，讓人心神不寧，必然導(dǎo)致天下混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，民不聊生。

孟子征引孔子的說法：“天無二日，民無二王。”（《孟子?萬章上》）面對(duì)“天下惡乎定（天下怎么才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定）”這個(gè)問題，孟子說“定于一”，即只有通過統(tǒng)一。（《孟子?梁惠王上》）

墨子則主張建立一個(gè)絕對(duì)君主專制的大一統(tǒng)國(guó)家。他的政治夢(mèng)想是“尚同”，建立一個(gè)層級(jí)鮮明、紀(jì)律嚴(yán)厲、絕對(duì)整齊劃一、消滅個(gè)性和多樣性的社會(huì)。這樣才能“集中力量辦大事”，使國(guó)家富強(qiáng)安定。（《墨子?尚同》）

老子認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是“一”，統(tǒng)一會(huì)解決一切問題。他說：“天得一以清，地得一以寧……侯王得一以為天下正?！保ā独献印返谌耪拢?/p>

法家則是對(duì)大一統(tǒng)政治制度貢獻(xiàn)最多的一個(gè)思想流派。韓非子認(rèn)為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。（《韓非子?揚(yáng)權(quán)》）。

但是與此形成鮮明對(duì)比的，是希臘時(shí)代的思想家卻紛紛反對(duì)統(tǒng)一。

希臘在歷史上一直沒能統(tǒng)一。希臘版圖是無數(shù)小小碎塊，是林立的城邦，在數(shù)世紀(jì)中一直動(dòng)蕩不安。這種形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)十分相似。不過，希臘人對(duì)“統(tǒng)一”從來沒有熱衷過。希臘人極為推崇城邦獨(dú)立自治制度，小國(guó)寡民的城邦，是他們所能夠想象的唯一的國(guó)家形式。為了抵御共同的敵人，在希臘的歷史上出現(xiàn)過微弱的聯(lián)合呼聲，也出現(xiàn)過“漢薩同盟”之類的聯(lián)合體，不過建立大一統(tǒng)的政治統(tǒng)一卻從未使他們動(dòng)心。

亞里士多德在批判柏拉圖時(shí)指出：“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，倘若過分“劃一”，“就是城邦本質(zhì)的消亡”。希臘人容忍并且享受分裂狀態(tài)，因?yàn)樵谒麄兛磥?，過大的國(guó)家不利于公民民主的實(shí)行。城邦領(lǐng)土的過度擴(kuò)張，便意味著公民集團(tuán)的擴(kuò)大，公民與國(guó)家間關(guān)系的疏遠(yuǎn)以及公共生活的松懈甚至完全喪失，這正是希臘人反對(duì)政治統(tǒng)一的根本原因。

我們知道，羅馬本身是沒有思想的，羅馬的思想基本上是從希臘來的，所以希臘思想對(duì)羅馬產(chǎn)生了重要影響。歐亞大陸兩頭秦漢和羅馬這兩個(gè)帝國(guó)，在表面的相似下，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和性格是非常不同的。

首先我們來看第一點(diǎn)，皇帝制度。

秦漢和羅馬都號(hào)稱帝國(guó)。從字面上看，帝國(guó)就是由皇帝統(tǒng)治的國(guó)家。

因此很多中國(guó)讀者的看到“羅馬帝國(guó)”幾個(gè)字，第一反應(yīng)也許會(huì)產(chǎn)生這樣幾個(gè)問題：漢朝皇帝姓劉，羅馬皇帝姓什么？中國(guó)皇帝是父?jìng)髯?，羅馬皇帝像漢朝這樣父?jìng)髯?，還是商朝那樣兄傳弟，還是像后來的英國(guó)那樣也可以傳給女兒？

如果你問這樣的問題，就證明你對(duì)羅馬帝國(guó)完全不了解。

羅馬帝國(guó)并不是一個(gè)一家一姓的帝國(guó)。羅馬帝國(guó)一詞，正式名稱為“元老院與羅馬人民”。因此羅馬帝國(guó)雖然是帝國(guó)，但是皇帝卻是通過選舉制度選出來的。按照羅馬法，任何有能力的人都有可能通過選舉成為羅馬皇帝?；蕶?quán)是由元老院授予某個(gè)個(gè)人而不是家族的，這個(gè)人死了，授權(quán)也自然中止。從這個(gè)角度說，羅馬皇帝之間根本就不存在繼承問題。

當(dāng)然，以上我們說的是理論，在實(shí)際運(yùn)行過程中，羅馬帝國(guó)越到后期，越演變?yōu)橐粋€(gè)專制政體，選舉大多數(shù)情況下只是個(gè)形式。所以羅馬皇帝大部分都是傳給老皇帝生前選定的接班人，因此事實(shí)上也有是父親直接傳給自己的兒子的，但是起碼形式上還都要經(jīng)過元老院授權(quán)，而且羅馬帝國(guó)父?jìng)髯樱▊鹘o親生兒子）的情況出現(xiàn)得很少。因此，羅馬帝國(guó)雖然存在數(shù)百年，并沒有一個(gè)固定的皇帝家族。

秦漢帝國(guó)的皇帝制度，和羅馬帝國(guó)的皇帝制度，法律基礎(chǔ)是完全不同的。這是兩個(gè)帝國(guó)的第一個(gè)不同。這個(gè)不同，顯然是因?yàn)榱_馬帝國(guó)的文化基因來自希臘文化。

第二，這兩個(gè)帝國(guó)政治結(jié)構(gòu)不同。

秦漢帝國(guó)征服各地后，都實(shí)行郡縣制，地方上整齊劃一，中央的政令可以通達(dá)于全國(guó)各地，如臂使指。

正如潘岳的長(zhǎng)文《秦漢與羅馬》所說，中國(guó)于秦漢時(shí)期就建立了第一個(gè)“現(xiàn)代國(guó)家”，早于歐洲1800年?！艾F(xiàn)代國(guó)家”意味著要擁有一套非血緣、依法理、科層明確、權(quán)責(zé)清晰的理性化官僚體系。通過里耶秦簡(jiǎn)我們觀察到的秦代基層政權(quán)，令我們驚嘆，兩千年前，中國(guó)人就將基層行政如此精細(xì)化。秦帝國(guó)能在短短14年里實(shí)現(xiàn)車同軌、書同文、行同倫，整治山川，修建路網(wǎng)，正有賴于這種整齊劃一，如臂使指。

而羅馬帝國(guó)則不同。羅馬不是郡縣制，羅馬帝國(guó)的大部分地方是自治的，羅馬帝國(guó)擴(kuò)張征服各地之后，基本上讓各地的城市按原來的方式管理，各城市之間一般也沒有形成管轄關(guān)系?！岸兰o(jì)的羅馬帝國(guó)乃是自治城市的聯(lián)盟和凌駕于這個(gè)聯(lián)盟之上的一個(gè)近乎專制的君主政府二者奇妙的混合體。”

我們以埃及行省為例。埃及行省雖然是羅馬帝國(guó)的一部，但是一直保持著相當(dāng)?shù)淖灾涡??！巴欣彰軙r(shí)期的制度幾乎原封不動(dòng)地保留下來了。”到后來也沒有什么變化。

所以秦漢政府是一個(gè)全能政府，大政府，政府機(jī)構(gòu)自上而下，對(duì)全國(guó)的管理是非常嚴(yán)格的。正如潘岳文中舉的例子，秦朝在一個(gè)人口數(shù)不過三四千的縣里，設(shè)立了完整的一縣三鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)，在編官吏多達(dá)100人。在里耶秦簡(jiǎn)的傷亡名冊(cè)上，記載著多名小吏累死病死于任上。而羅馬帝國(guó)對(duì)各地的管理是相當(dāng)松散的，主要關(guān)心能不能收上稅來。至于各地怎么管，中央政府并不注意。因此羅馬帝國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間都是小政府，中央政府主要是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。正如潘岳文中所說，“羅馬的治國(guó)思路是只管上層，不管基層。羅馬帝國(guó)，只是環(huán)地中海的上層精英大聯(lián)合，基層群眾從來不曾被囊括其中，更談不上融合相通。高盧和西班牙并入羅馬300年后，農(nóng)民們還在說自己的凱爾特語。而秦漢則是打通了上層與基層，創(chuàng)立了縣鄉(xiāng)兩級(jí)的基層文官體系?！?/p>

這就造成了第三個(gè)區(qū)別。秦漢帝國(guó)在文化上思想上也是高度統(tǒng)一的，大秦帝國(guó)焚書坑儒，以吏為師，大漢帝國(guó)則罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，總之是要書同文，車同軌。

而羅馬帝國(guó)卻沒有形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。帝國(guó)的東邊，一直是希臘文化和東方文化為主流，西邊才是羅馬文化為主導(dǎo)。書也不同文，帝國(guó)東部即所謂的希臘化世界，通行希臘文，西部則通行拉丁文。甚至羅馬帝國(guó)都沒有一個(gè)通行于全國(guó)的完善的法律。各行省甚至一些城市都擁有自己的法律。例如，羅馬曾與特爾密蘇斯城簽訂條約，保證該城的公民和他們的后代“使用他們自己的法律”。

所以，這兩個(gè)帝國(guó)的性格和結(jié)構(gòu)是很不一樣的，命運(yùn)也各不相同。