玩是兒童的天性，玩具是陪伴兒童玩耍的伙伴。從古至今，誕生了無數(shù)各式各樣的玩具。這些玩具有的流傳至今，依然為人們所喜愛；有的雖風(fēng)靡一時，卻逐漸消失在歷史的長河中。那些現(xiàn)在已不為人們所熟知的玩具，也曾是無數(shù)古代兒童的心頭之好……

鳩車

寓教于樂的小拉車

《錦繡萬花谷》援引晉張華《博物志》曰：“小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲。”《宋稗類鈔》中也有“鳩車，兒戲之具”的記載，說明鳩車是一種古代常見的兒童玩具。北宋《宣和博古圖》曾記錄了一件漢鳩車和一件六朝鳩車：“前一器，漢物也，其禽背負(fù)一子，有鈕置之前以貫繩，蓋縶維之所也。后一器，六朝物也，其禽前后負(fù)二子爾。有鈕以貫繩焉，尾際又有小輪以助之，蓋制度略相似，但增損不同耳?！睂φ諘械牟鍒D可以看到，漢代的鳩車整體上是一只大鳥背著一只小鳥的樣子，鳥的兩邊有兩只輪子，前面有孔，可以拴上繩子。六朝時期的鳩車則是一只大鳥一前一后背著兩只小鳥，鳥尾巴后面多了一個小輪，整體上更加穩(wěn)固。

考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)多件鳩車實物，材質(zhì)以青銅為主，也有一些為陶制。出土的鳩車年代從漢代跨越到西晉時期，說明這一時期鳩車玩具比較流行。玩鳩車時，需要用線繩穿過鳩車胸前的小孔，牽拉線繩帶動鳩車前進。如果拉得用力，鳩車的尾部就會翹起；如果輕輕拉動，鳩車的尾部則一直貼在地上。通過用力的大小，鳩車可以模仿鳩鳥飛翔和行走時的不同形態(tài)。

隋唐以后，鳩車早已不再流行，但是它一直是兒童游戲的代稱。到了清代孫枝蔚《憶昔篇寄示燕榖儀三子》詩中還談道：“憶昔為童子，神清嗜好寡。亦未戲鳩車，亦未乘竹馬。”

在古人的認(rèn)知中，鳩鳥是一種較為神奇的鳥類。漢代會為七十歲以上的老人授予鳩杖，如《后漢書·禮儀志》上說：“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩飾。鳩者，不噎之鳥，欲老人不噎。”鳩還代表孝道，杜注《左傳》提到：“鷦鳩孝，故為司徒，主教民?！绷硗狻睹姟分羞€說，“鸤鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一”，反映了鳩鳥養(yǎng)子時的舐犢之情。所以，古人制造了大鳥背負(fù)小鳥的鳩車玩具，是為了讓兒童能在游玩中體會到鳩鳥所代表的尊老愛幼美德。

磨喝樂

風(fēng)靡宋代的“芭比娃娃”

孟元老的《東京夢華錄》詳細(xì)記述了宋代東京汴梁熱鬧繁華的社會面貌與生活景象，其中有這樣一段描述：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。”這里提到的風(fēng)靡開封的“磨喝樂”，便是宋時人人喜愛的一種“國民玩具”。

磨喝樂也叫磨合羅、摩睺羅，其名來源自梵語音譯，是一種泥塑的玩具。宋人對這種“小塑土偶”玩具的癡迷到了近乎瘋狂的地步。《東京夢華錄》曾這樣描述，宋人“悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時物追陪。”磨喝樂裝飾華麗、價值不菲，受到普通百姓和帝王權(quán)貴的熱情追捧。

到了南宋時期，人們對于磨喝樂的喜愛更為狂熱。描寫南宋風(fēng)貌的《武林舊事》中稱，“七夕前，修內(nèi)司例進摩睺羅十桌，每桌三十枚，大者至髙三尺。或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，悉用鏤金，珠翠衣帽，金錢釵鐲，佩環(huán)真珠，頭發(fā)及手中所執(zhí)戲具皆七寶為之，各護以五色鏤金紗廚。制閫(kǔn,宋代制置使司的簡稱)貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者?！蹦ズ葮凡粌H成了獻給朝廷的貢品，還從泥塑改為用象牙、佛手香、黃金制成，再以珠翠衣帽、珍珠釵鐲、七寶戲具進行裝飾，盛裝在五色鏤金紗廚中，可以說非常名貴了。

據(jù)《姑蘇志》記載，“(宋人)袁遇昌居吳縣木瀆，善塑化生摩睺羅，每摶埴一對，價三數(shù)十緡，其衣襞腦囟(xìn,顱骨間隙)，按之蠕動?！笨梢姼呒壍哪ズ葮凡皇呛唵蔚哪嗤尥?，還藏有能夠活動的機關(guān)?！稓q時廣記》中記載的磨喝樂則是“斗巧爭奇，戴短檐珠子，披小縷金衣，嗔眉笑眼，百般地斂手相宜，轉(zhuǎn)睛底工夫不少，引得人愛后如癡?！边@種泥娃娃不僅活靈活現(xiàn)，還會嗔眉笑眼、斂手作揖，轉(zhuǎn)動眼珠向人拋媚眼，引得人們?nèi)绨V如醉。

宋代羅燁所著《醉翁談錄》中，對磨喝樂還有這樣的描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之摩睺羅，小大甚不一，價亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華侈者?！蹦軌蜃杂苫顒?，還能用衣帽首飾進行裝飾，可見磨喝樂的玩法與現(xiàn)在的“芭比娃娃”有些類似。

關(guān)于磨喝樂名稱的來歷，學(xué)者持有不同的意見。有的認(rèn)為是來源于佛經(jīng)中的摩睺迦羅，即印度濕婆神的化身。有的則認(rèn)為磨喝樂為佛經(jīng)中的摩睺羅伽，即天龍八部之一，形象為人身蛇首的蟒神。

蒲車

高級“汽車模型”

《三字經(jīng)》有言：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)?！边@里所說的項橐[tuó]，是一位七歲的兒童。相傳孔子周游列國時，遇見一個兒童擋道，擁土作城而不避車馬。孔子問他為何不避，兒童回答說只聞車避城，未聞城避車，這個兒童就是項橐。后來項橐又連問孔子幾個問題，孔子都回答不出來，只好拜他為師，向他請教。

漢代的畫像石中有一常見的題材——“孔子見老子圖”，表現(xiàn)的是孔子向老子虛心求教的情景。在老子和孔子之間，常常還會畫上一個小孩，他就是項橐。為了表示項橐還是個七歲的孩童，他的手里有時會拿著一個長柄的小車玩具，這件小車就是蒲車。隋代杜臺卿的《玉燭寶典》引嵇康《高士傳》說：“大項橐與孔子俱學(xué)于老子。俄而大項橐為童子，推蒲車而戲”，所描述的正是這個場景。

蒲車也稱蒲輪，是以蒲草包裹車輪的車，在古代主要用于封禪或征聘隱士，是較為高級的車輛。如《史記·封禪書》中有：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木。”司馬貞《史記索隱》對此的解釋是：“謂蒲裹車輪，惡傷草木?！币馑际钦f古代帝王封禪時要用蒲草把車輪裹上，防止損壞草木?！稘h書·武帝紀(jì)》中也有：“遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公。”顏師古的注釋為：“以蒲裹輪取其安也。”征聘人才用的車也要用蒲草裹上車輪，為的是使車輛更加安穩(wěn)。

從畫面上看，玩具蒲車有單輪和雙輪的兩種，少部分的車輿之上還有華蓋。類似于現(xiàn)在的汽車模型，玩具蒲車是對實用蒲車的模仿或簡化。與鳩車玩法不同的是，蒲車是用硬質(zhì)的長柄在后面推動行走。目前還未見到這種玩具蒲車的實物出土，推測可能是因其材質(zhì)為竹木質(zhì)，所以難以長久留存。兩漢以后，這種玩具的形象就沒再出現(xiàn)過，大約那時就已不再流行。

蒲車代表著帝王對人才的重視，因而其作為一種玩具，大約也包含了父母對孩童的美好期待，希望他們能夠像那些賢人一樣受到帝王的征辟而有所作為。同時，蒲車作為兒童玩具的一種，也和鳩車一樣具有象征兒童身份的作用。如北魏赫連悅墓志銘中就有“溫涼恭儉之量，始自蒲車；孝友廉貞之志，茂于竹馬”的說法。

升官圖

狀元發(fā)明的“大富翁”桌游

升官圖又叫彩選格、選官圖，主要流行于明清時期。據(jù)考證，升官圖起源于漢代，孔家坡出土的漢簡《日書》很可能是“升官圖”的雛形。

唐宋時期升官圖又叫骰子選格，《南部新書》載：“李郃出賀州，人言不熟臺閣，故著骰子選格?！崩钹A是唐代的狀元，他為了讓人們能夠?qū)ΤC構(gòu)更加熟悉，所以發(fā)明了骰子選格這一游戲，后來流傳到明代即定名為“升官圖”。如明代謝肇淛《五雜俎》中寫道：“唐李郃有骰子選格，宋劉蒙叟、楊億等有彩選格，即今升官圖也?！?/p>

升官圖游戲的道具包括圖譜、骰子、棋子和籌碼。圖譜根據(jù)各朝代的官制制定，如清代的圖譜為三層螺旋形，由外圈的白丁一直到內(nèi)閣衙門的太保、太師、太傅組成。骰子包括六面骰子和四字陀螺兩種。陀螺上印有“德才功贓”四字，如用六面骰子，則用數(shù)字代替。玩的時候擲出“德”、“才”、“功”，則按圖上的說明前進，即升官；擲出“贓”，則要原地不動或后退，即降職。誰先到達(dá)太傅位置并榮歸即為勝利，可贏得他人的籌碼。由此可以看出，升官圖的玩法與現(xiàn)在的飛行棋、“大富翁”等桌游比較接近。

升官圖游戲在清代曾相當(dāng)流行，并演變成多種形式，如紅樓夢升官圖、水滸人物升官圖、二十四孝升官圖、三俠劍升官圖、升仙圖等。清末的《春明采風(fēng)志》記載北京地區(qū)辦年貨時，“琉璃、鐵絲、油彩、轉(zhuǎn)沙、碰絲、走馬、風(fēng)箏、口琴、紙牌、拈圓棋、升官圖、江米人、太平鼓、響葫蘆、琉璃喇叭，率皆童玩之物也，買辦一切，謂之忙年。”可見升官圖是過年時老北京必買的兒童玩具之一。到了現(xiàn)代，這種“升官圖”游戲就逐漸銷聲匿跡了。