在《論集》(上)“歷史教育”這一部分文章中，我們讀到這樣一些篇目：《歷史工作者的光榮職責》《從六十年來的史學發(fā)展說到對青年的教育問題》《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學遺產(chǎn)的整理》《史學工作在教育上的重大意義》《談歷史教學在教育上的作用》《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》《和青少年朋友談學歷史》《面臨偉大的時代》《讀點歷史有好處》，等等。讀到這些篇目，自然會聯(lián)想到這樣一個問題：白壽彝的研究工作，如史學史研究、民族史研究、中國通史的編纂與研究等，都是和歷史教育研究同步進行的，從而進一步感受到歷史教育在他心目中的崇高位置。這可以從兩個方面來說明：一個方面是對歷史教育事業(yè)有一種神圣的使命感；另一個方面是對歷史教育的根本有明確的指向，即一是人本身，二是民族、國家、歷史前途。這兩個方面，是白壽彝歷史教育思想的兩個特點，也是他的歷史教育思想體系中的兩個重要環(huán)節(jié)。具體說來，它們表現(xiàn)在以下幾個問題的論述中。

歷史教育是要講做人的道理，從歷史中看到人與人的關(guān)系，看到怎樣做人

白壽彝多次談到歷史教育與講做人道理的重要性，他強調(diào)說：“歷史教育目的的第一條，我看，是要講做人的道理。這一條，大概已經(jīng)有兩千幾百年的傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)》上說‘君子以多識前言往行以畜其德’，這就是要從歷史知識里面學到做人的道理”(《在歷史教學研究會成立大會上的書面發(fā)言》，《論集》上，第209頁)。

所謂“前言往行”，古人解釋為前人的嘉言懿行，指的是積極的、正面的言行，故有益于“畜(蓄)德”。唐代史學家劉知幾說，學習歷史，可以“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省”(《史通·史官建置》)，這是說從正反兩個方面得到啟示，受到教育。白壽彝認為，《易經(jīng)》上說的“畜德”的“德”，不只是指品德而言，還應(yīng)包含見識和智慧。歷史教育從《易經(jīng)》說起，表明中國人關(guān)注歷史教育有久遠的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。

歷史教育與學會做人，還有更深層的含義，白壽彝指出：“從歷史里面，我們可以學到極其豐富的人類生活……學歷史的應(yīng)該從歷史中看到人與人的關(guān)系，看到怎樣做人，哪些事情、哪些人應(yīng)該表揚，哪些人物的活動在歷史發(fā)展中有一定的作用。我們這樣講，不是把歷史變成一部倫理學，不是拿倫理關(guān)系衡量歷史人物，而是從歷史發(fā)展長河里面估計一個人的作用。這個人可能是歷史上起很大作用的人物，但歷史上也有一個一個的普通人。沒有一個一個的普通人起作用，大人物也就起不了作用。歷史是一門非常豐富的學習做人道理的一門學問?！?《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學遺產(chǎn)的整理》，《論集》上，第228頁)這方面的“學習做人”，一是學習如何判斷歷史上形形色色的歷史人物，一是更清晰地認識到自身在現(xiàn)實社會中怎樣做人，兩方面的啟示都很重要。

歷史教育與學習做人，還有進一步的目標，這就是白壽彝說的“通過歷史的闡述，講清楚做人的道理，做一個社會主義新人的道理”。這個道理“包括正確理解個人與群眾的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、個人與黨的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系等；正確認識對時代擔負什么歷史任務(wù)，要具有歷史感和時代感，這關(guān)系到國家建設(shè)大計”(《史學工作在教育上的重大意義》，《論集》上，第342—343頁)。

上述三個層面的“學會做人”，都與歷史相聯(lián)系，都與歷史教育密切相關(guān)，這些認識給人們留下很多的思考。

歷史教育與闡述中國是統(tǒng)一多民族國家的歷史成因

早在1950年，白壽彝就撰文指出應(yīng)當在中國通史的課程中講授少數(shù)民族史的具體內(nèi)容，他寫道：“在歷史系課程里，必須重視國內(nèi)少數(shù)民族史的研究，必須提倡國內(nèi)少數(shù)民族史的講授。少數(shù)民族史的研究和講授，逐漸地進步了，中國通史的內(nèi)容也就可以逐漸充實了”(《對于大學歷史課程和歷史教學的一些實感》，《論集》上，第156頁)。他認為，理論上提出類似問題是必要的，但只有落實到具體內(nèi)容上的講授，才能使中國通史成為包含了各少數(shù)民族歷史在內(nèi)的名副其實的中國通史。當然，在新中國成立之際，大學歷史系的中國通史教材還難以做到這一點，不論是研究，還是編寫、講授，都有待時日，但白壽彝較早提出這個問題，反映了他對中國統(tǒng)一多民族國家歷史豐富內(nèi)涵的深刻認識，而這一認識不僅具有重要的學術(shù)價值，也具有重要的現(xiàn)實意義。

三十年后，當白壽彝再次講到這個問題時，他從理論上作了這樣明確的論述：我們史學工作對于民族團結(jié)的教育有很大意義。大家都知道，我們是一個統(tǒng)一的、多民族的國家。多民族之間有差別，也有共同的地方。沒有差別，不能形成不同的民族。沒有共同的地方，我們幾十個民族不能建立這么偉大的祖國(《史學工作在教育上的重大意義》，《論集》上，第245頁)。

在這個總認識的前提下，他從幾個方面闡述了中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史成因。一是地理原因：“我們中國的幅員廣大。但在地理形勢上，形成一個獨立的地理區(qū)域?！薄斑@樣一個地理形勢，就為我們祖國的統(tǒng)一提供了一個自然條件?！倍遣煌褡彘g的互相合作、互相依存的關(guān)系，如西北民族需要內(nèi)地的鹽、茶、鐵器，內(nèi)地需要民族地區(qū)的皮毛、皮革、肉類、馬匹、藥等。這種歷史的聯(lián)系是天然的，割不斷的。三是中國各民族有一個“向心力”，這是因為：“漢族地區(qū)主要是在黃河中下游、長江中下游，得天獨厚，發(fā)展比較早，生產(chǎn)水平比較高，文化水平也比較高。因此，長期以來，中原地區(qū)是我們邊疆少數(shù)民族所向往的地方。這一點很要緊。這就是中國各民族一個向心力的所在?！彼氖菤v史上民族關(guān)系的主流發(fā)展趨勢所致。中國歷史上各民族間關(guān)系的主流是友好、合作，還是矛盾、沖突？當時史學界存在不同的認識。針對這種情況，白壽彝著眼于歷史發(fā)展趨勢看問題，指出：關(guān)于民族關(guān)系問題，不能只看到某一時期的情況就下結(jié)論，而要考察歷史發(fā)展的全過程，“從幾千年來民族關(guān)系發(fā)展上來看，民族之間互相影響越來越大，互相之間的團結(jié)越來越密切，對祖國的共同貢獻越來越顯著，我看這才是民族關(guān)系的主流，這才叫全面。”“我看咱們歷史工作者，在闡述歷史的時候，要全面闡述民族關(guān)系”(以上見同書第246—248頁)。

總括以上四個方面，白壽彝從不同的視角闡明，中國成為一個統(tǒng)一的多民族國家有其地理的、歷史的、人文的原因。這給人們一個重要的啟示：近代以來，中華民族的覺醒和自強，自有其歷史的淵源和歷史的必然性。

歷史教育要講歷代治亂興衰得失之故

中國歷史上歷代王朝治亂興衰得失之故，是白壽彝歷史思想中最受關(guān)注的重大問題之一，也是他關(guān)于歷史教育講得較多的一個方面。他認為：“歷史教育的目的任務(wù)”之一，“是要講歷代治亂興衰得失之故”。他在一些文章、講話中多次講到，漢初人提出秦何以亡、漢何以興；唐朝人提出隋何以亡、唐何以興？秦漢、隋唐都是大朝代，具有很多相似之處，這四個朝代的興亡極具代表性，是歷史上人們最關(guān)注的問題之一。這不僅是希望今人了解和認識歷史上人們的有關(guān)真知灼見，而且還另有一番深意。

在歷史教育中論述歷史上歷代治亂興衰得失之故，白壽彝強調(diào)討論這個問題的現(xiàn)實意義：第一，“過去人講這個，是為了提供當時統(tǒng)治階級參考、借鑒”。“今天我們這樣做，為的是觀察國家命運。一方面要從過去的歷史上培養(yǎng)我們觀察政治的能力。另一方面，培養(yǎng)我們對政治的興趣。擺在現(xiàn)實生活里面，就是要當好一個主人翁，關(guān)心國家命運，關(guān)心國家前途，關(guān)心現(xiàn)實政治，提高辨別能力”(《史學工作在教育上的重大意義》，《論集》上，第249頁)，這是就實踐意義而言。

第二，“歷史工作者的任務(wù)，要從歷史上闡述馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)做出來的科學結(jié)論，這是宣傳馬克思主義的很重要的光榮職責。經(jīng)典作家做出了總結(jié)歷史經(jīng)驗的典范，卻并不是把歷史經(jīng)驗都總結(jié)完了，而且歷史還在不斷地前進，需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗，歷史工作者有無窮無盡的工作需要做，這也是必須擔負的光榮職責”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》，《論集》上，第267頁)，這是著眼于理論而言。

歸結(jié)上述看法，可知史學工作者對歷代治亂興衰得失之故的闡述，不只是一個重大的學術(shù)問題，還具有鮮明的實踐意義和理論意義。

歷史教育具有愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)容

白壽彝認為，愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，也都是歷史教育的重要內(nèi)容。1951年，他在《開展歷史教學中的愛國主義思想教育》一文中指出：“我們在歷史教學中進行愛國主義思想教育，具有特別方便的條件，那就是說，歷史課程比許多別的課程，更具有適合愛國主義思想教育的豐富的內(nèi)容?！蔽覀兺ㄟ^這樣的內(nèi)容去教育我們的青年和少年，使他們“認識中華民族的高度的智慧，中國人民的優(yōu)良的、高尚的品質(zhì)，因而得以培養(yǎng)他們對于祖國歷史的熱愛、祖國人民的熱愛，培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心”(《論集》上，第161頁)。這里強調(diào)了這樣一個觀點，即深厚的愛國主義思想植根于對祖國歷史的理解和熱愛，對人民的熱愛。

歷史的發(fā)展推動著史學家思想的發(fā)展，三十年后，白壽彝把愛國主義同歷史前途結(jié)合起來論述，指出：“史學工作在教育上還有一個最重要的意義，是進行愛國主義、歷史前途的教育?！?《史學工作在教育上的重大意義》，《論集》上，第250頁)對此，他作了這樣的闡述：通過學習、研究歷史，更了解我們的祖國，這是很重要的。我們應(yīng)當看到這幾千年的成就，更應(yīng)該看到我們的未來。一般地講，歷史是過去的事情，我們搞歷史基本上是搞過去，但為的是了解過去。了解過去干什么呢？是為解釋現(xiàn)在。解釋現(xiàn)在干什么呢？是為了觀察未來?！斑@樣一個任務(wù)，歷史工作者恐怕比旁的教育領(lǐng)域的擔子還要重”(同上)。顯然，在這種歷史教育觀念指導下的愛國主義思想教育，具有極其豐富的內(nèi)涵，它包含著對祖國的過去、現(xiàn)在的深刻認識，包含著對未來的觀察和信念，包含著用歷史唯物主義觀點和辯證發(fā)展的方法論看待祖國的過去、現(xiàn)在和未來。

白壽彝在講到愛國主義教育的同時，還講到革命傳統(tǒng)教育，指出：“史學工作在教育上的重大意義”還在于“進行革命傳統(tǒng)的教育”。他在引用毛澤東同志《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中所說的“中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”(《毛澤東選集》第二卷，第623頁)后，這樣寫道：“我們闡述這一長期的革命傳統(tǒng)，既要講中國人民革命傳統(tǒng)的頑強性，又要講清楚中國革命成果的得之不易。我們要用生動、豐富的史實，飽滿的熱情進行這種教育?！?《史學工作在教育上的重大意義》，《論集》上，第244—245頁)這是把歷史教育中進行革命傳統(tǒng)教育的重要性、歷史感、路徑、方法和態(tài)度都講到了，足見作者對此思考之深、用心之切，讀來令人感佩不已。

歷史教學、歷史研究和歷史教育的關(guān)系

這個問題的提出，是白壽彝歷史教育思想中關(guān)于歷史學本身自我反省的表現(xiàn)。在他看來，歷史教育的開展，要以歷史教學、歷史研究為學術(shù)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它們之間的關(guān)系至為密切：“歷史教學，可以說，只是歷史教育的一部分。歷史教育，在歷史教學以外，還可以有各種方式。但無論歷史教學或其他的教育方式，都是為歷史教育總的目的任務(wù)服務(wù)的。離開了歷史教育的目的任務(wù)，歷史教學的目的任務(wù)是無從談起的?！?《在歷史教學研究會成立大會上的書面發(fā)言》，《論集》上，第209頁)他進而強調(diào)指出：“歷史教育是為了培養(yǎng)下一代，為祖國作出貢獻。歷史教學和歷史研究，都是手段，都是為了達到培養(yǎng)下一代的目的?！?《談歷史教學在教育上的作用》，《論集》上，第253頁)在闡述了這種關(guān)系的基礎(chǔ)上，白壽彝作了幾點具體的論述。

第一，認為二十世紀五六十年代在歷史教學、歷史研究中，強調(diào)培養(yǎng)學生的階級觀點、勞動觀點、群眾觀點、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點以及愛國主義思想教育，都是重要的。在改革開放以后的歷史教學、歷史研究中，仍然應(yīng)該堅持這幾種觀點的教育。他還著重指出：勞動觀點、群眾觀點“都體現(xiàn)了很重要的做人的道理，是做人道理中很重要的部分?！迸斫膺@兩個觀點并在實踐上向前邁進，這就可以說，是走上了人生的正確道路(《在歷史教學研究會成立大會上的書面發(fā)言》，《論集》上，第210、211頁)。在他看來，歷史教學、歷史研究中如果缺失了基本觀點、缺少了理論，就談不上有完全意義的歷史教育。

第二，要培養(yǎng)下一代人的時代感。白壽彝指出，“培養(yǎng)下一代，要使他們有一個比較明確的或逐漸明確的歷史時代感：正確認識對時代所應(yīng)擔負的歷史任務(wù)。這就要大家認識到現(xiàn)在是什么時代，從歷史看現(xiàn)在是什么時代，從世界各國總形勢看，從發(fā)展形勢看，我們處在什么時代？這一條是關(guān)鍵，是教育工作中最核心的一條。要明確地提出來，使大家都能很嚴肅地思考：在這個偉大的時代，我們肩上擔負著什么重大的責任?！瓪v史教學、歷史研究，總要解決這個問題”(《談歷史教學在教育上的作用》，《論集》上，第254頁)。以筆者之淺見，史學工作者具有自覺的對于時代的認識有兩個方面意義：一是可以站在時代的高度去看待歷史，使歷史研究達到符合時代學術(shù)進程的高度，而不會落后于時代的要求；二是可以明確這樣的歷史研究如何更好地服務(wù)于當今的時代，發(fā)揮中國史學“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，履行史學工作者的時代使命。所謂“這一條是關(guān)鍵”的真諦，是說到了史學工作者的責任。

第三，歷史教育“要采用、創(chuàng)造各種形式，把歷史知識、歷史理論傳播給廣大群眾。采用，是說我們已有的形式。創(chuàng)造，是說要想出新的形式去推廣歷史知識、歷史理論。我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，總結(jié)文化遺產(chǎn)，不是為了自我欣賞，而是要產(chǎn)生社會力量，要產(chǎn)生社會的效果”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》，《論集》上，第270頁)。歷史教育離不開一定的形式，既要采用已有的形式，也要創(chuàng)造新的形式；當講到“傳播”“推廣”“社會效果”這些問題時，白壽彝真誠地寫了這樣一段話：“歷史工作者寫歷史書，寫歷史文章，當然很專門的除外，一般地講是要讓更多的人看得懂。讓更多的人看得懂，并不表示你的水平低了，在一定意義上反而可以說是水平更高了。因為這表示你能深入淺出。深入不一定能淺出，而淺出則必須是只有深入……通俗不是粗俗，不是淺薄，而是既有事實、正確的內(nèi)容，又要能看得懂?！?同上，第270、271頁)把文章寫得讓人“看得懂”，或?qū)懙谩巴ㄋ住币稽c，提高到歷史教育層面來認識和要求，這是把歷史教育落到實處的一個重要方面，自應(yīng)得到充分的重視。

還有一點也值得史學工作者深思：在歷史教育工作中，白壽彝同時提到歷史知識與歷史理論，認為它們都在“傳播”“推廣”范圍之內(nèi)。這是因為：歷史知識告訴人們歷史是怎樣的，而歷史理論是告訴人們對這樣的歷史應(yīng)作怎樣的判斷和評價。只有把歷史知識提高到歷史理論層面來認識，才是真正了解了歷史、懂得了歷史，才能做到“學歷史是為了了解過去、解釋現(xiàn)在，觀察未來”(《談歷史教學在教育上的作用》，《論集》上，第255頁)。顯然，了解、解釋、觀察，都需要理論的說明，因此，推廣歷史理論是必要的。

此外，關(guān)于歷史教學、歷史研究本身，白壽彝還講到史與論、精與博、重點與系統(tǒng)、普及與提高等專業(yè)問題；講到“通史”要努力做到“通”，改變“通史”不通的現(xiàn)象等，認為這都與歷史教育的總目標相關(guān)聯(lián)。

白壽彝的歷史教育思想具有豐富的內(nèi)涵，除本文所述幾個方面外，他還講到人類史和自然史的關(guān)系，講到人類社會發(fā)展規(guī)律問題，等等。關(guān)于如此豐富的內(nèi)容，他歸結(jié)為一個核心問題，這就是，“歷史教育從根本上說，是歷史前途的教育。我們的祖國前途怎么樣？我們中華民族的前途怎么樣？這是學歷史的很重要的大問題。”“像這樣的大問題，歷史上的知識對幫助我們瞻望我們歷史前途，同時感染我們青年一代，提高對祖國前途的信心，樹立革命理想，都是很重要的”(《歷史工作者的光榮職責》，《論集》上，第220—221、222頁)。歷史教育具有豐富的內(nèi)涵，又有崇高的目標和追求，理應(yīng)成為歷史工作者的光榮職責。在新時代，白壽彝歷史教育思想仍有其借鑒意義，尤其是其中蘊含的莊嚴而熱烈的使命意識，對激勵史學工作者踐行這一光榮的職責，仍將產(chǎn)生積極的影響。

附記

今年3月21日，是著名歷史學家白壽彝先生逝世20周年紀念。白壽彝生前十分關(guān)注歷史教育，及其對青年、民族、國家歷史前途作用的研究。為繼承、發(fā)揚這位史學家、教育家的歷史教育思想，筆者撰為此文，以志緬懷、崇敬之情。

(作者：瞿林東，系北京師范大學歷史學院資深教授)