在當(dāng)今中國(guó)文化復(fù)興的大歷史情境中，各個(gè)藝術(shù)門類都提出了建立“中國(guó)派”的問(wèn)題。音樂(lè)界的提法是“中國(guó)樂(lè)派”，美術(shù)界則有“意派”之說(shuō)，電影界稱之為“中國(guó)電影學(xué)派”。其實(shí)，談到“中國(guó)派”，就是與“外國(guó)派”相對(duì)而言。而且這一概念理應(yīng)既包括以創(chuàng)作為主的“中國(guó)流派”，也包括以理論為主的“中國(guó)學(xué)派”。

首先必須明了，究竟什么是派呢？實(shí)際上派就是具有共通取向的共同體。無(wú)論是藝術(shù)家群體為核心的群落也好，還是理論家為核心也罷，都是“想象共同體”，這個(gè)共同體構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)方可稱其為派。派就像是一條發(fā)源的河流，如果在形成過(guò)程當(dāng)中不斷有支流匯入，才能流得更長(zhǎng)、更遠(yuǎn)。

藝術(shù)的流派是在學(xué)派出現(xiàn)之先，還是學(xué)派應(yīng)在流派之先？有沒(méi)有理論先行的情況？也有，但學(xué)派提出后創(chuàng)作必須跟得上。一般來(lái)說(shuō)，在有了一定的藝術(shù)積淀基礎(chǔ)上，才可能推出藝術(shù)學(xué)派，因?yàn)槔碚摰目偨Y(jié)往往落后于藝術(shù)新創(chuàng)，或者說(shuō)學(xué)派乃是追隨流派而成的，否則皮之不存、毛將焉附？

藝術(shù)語(yǔ)言和美學(xué)品格

“中國(guó)派”要得以成立與形成，筆者認(rèn)為起碼要符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且最好是規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是底線的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)則是高級(jí)的境界性的標(biāo)準(zhǔn)。什么是底線標(biāo)準(zhǔn)？是藝術(shù)的語(yǔ)言。什么時(shí)候中國(guó)化的藝術(shù)語(yǔ)言成熟了，中國(guó)性的藝術(shù)流派和藝術(shù)學(xué)派也就都形成了。什么是境界性標(biāo)準(zhǔn)？是美學(xué)的品格。藝術(shù)流派的更高追求，也就是更高境界性的追求，要指向?qū)γ缹W(xué)的品格追求。當(dāng)然，這是個(gè)更高的訴求，藝術(shù)學(xué)派與藝術(shù)流派都要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能得以真正確立身份。與此同時(shí)，藝術(shù)流派與學(xué)派之間應(yīng)該是相互匹配的，既不是藝術(shù)超前而得不到即時(shí)的理論總結(jié)，也不是理論先行而藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)法追隨。

中國(guó)藝術(shù)流派要確立，內(nèi)核規(guī)定就在于中國(guó)化的藝術(shù)語(yǔ)言的形成，由此才能成為創(chuàng)作的獨(dú)特派別。無(wú)論是中國(guó)電影語(yǔ)言、中國(guó)舞蹈語(yǔ)言、中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言抑或中國(guó)繪畫語(yǔ)言，概莫能外。為什么當(dāng)年“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”能夠成立并屹立于世界電影之林？其中一個(gè)重要理由，就在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言進(jìn)行了納入和創(chuàng)新，諸如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》這樣的經(jīng)典之作，把水墨畫的靜止圖像變化成“移動(dòng)影像”，不僅形成了自身的動(dòng)漫藝術(shù)語(yǔ)言，而且也對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)生了橫向影響。

究竟什么是“藝術(shù)語(yǔ)言”？很簡(jiǎn)單，語(yǔ)言就是說(shuō)話的方式。什么時(shí)候中國(guó)藝術(shù)有自己的“藝術(shù)說(shuō)話”方式，中國(guó)藝術(shù)流派就形成了；同理可證，什么時(shí)候面對(duì)中國(guó)藝術(shù)的“藝術(shù)言說(shuō)”的獨(dú)特方式形成了，中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也就形成了。因此，中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言包括兩類，一類是藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言，另一類則是藝術(shù)理論的語(yǔ)言。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)派要真正成立的話，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論要真正形成自己獨(dú)特的美學(xué)用語(yǔ)方式。如果從分析美學(xué)角度來(lái)看，由此要有“二階”的美學(xué)語(yǔ)言，因?yàn)樗囆g(shù)理論畢竟是針對(duì)一階的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)而言的進(jìn)階。當(dāng)然，這里面也包含一個(gè)“語(yǔ)用學(xué)”的問(wèn)題，藝術(shù)語(yǔ)言的確立，有賴于這種美學(xué)語(yǔ)言的確立。什么時(shí)候中國(guó)藝術(shù)理論有了自己的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)體系，才能說(shuō)成了中國(guó)藝術(shù)學(xué)派，無(wú)論是中國(guó)電影學(xué)派也好，還是中國(guó)音樂(lè)學(xué)派也罷，這樣才能從世界的電影體系或者音樂(lè)體系中獨(dú)立出來(lái)，才能獨(dú)立于全球?qū)W術(shù)之林。

生活美學(xué)：知行合一

建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)流派與學(xué)派，有沒(méi)有可能的路徑？筆者以為應(yīng)回到“生活美學(xué)”來(lái)確立藝術(shù)流派和學(xué)派，而且也是一條新路?！吧蠲缹W(xué)”當(dāng)中的生活是言說(shuō)內(nèi)容，美學(xué)則是說(shuō)明形式。我們的藝術(shù)言說(shuō)的是中國(guó)人的生活，中國(guó)美學(xué)則關(guān)乎一種本土化的言說(shuō)形式。實(shí)際上，藝術(shù)在中國(guó)既是“生活之道”，也是“審美之道”。由此而來(lái)，“生活美學(xué)”也就成為一種知行合一的美學(xué)，同時(shí)也是體用不二的美學(xué)。

當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)背后有了文化自覺(jué)的動(dòng)力，的確需要建構(gòu)一種新的中國(guó)性的藝術(shù)和藝術(shù)觀，我們無(wú)論自覺(jué)還是不自覺(jué)都是在做這件事。所謂“新的中國(guó)性”，“新”是創(chuàng)造，“中國(guó)性”是傳承；“新”是時(shí)代性，“中國(guó)性”是本土化。如果從時(shí)代和本土性關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以是這樣一種關(guān)聯(lián)，沒(méi)有時(shí)代性，本土性是盲的，因?yàn)槭チ藭r(shí)代的方向；反過(guò)來(lái)，沒(méi)有本土性的時(shí)代性是空的，因?yàn)閱适Я吮就恋膬?nèi)涵。

在此不妨還建議，把“中國(guó)派”做得更小一些。因?yàn)楹笳咄恰爸袊?guó)的”藝術(shù)，前者才可能成為“中國(guó)派”。歷史經(jīng)驗(yàn)也是如此，無(wú)論是英國(guó)青年一代藝術(shù)家還是意大利新前衛(wèi)藝術(shù)家，都是該國(guó)相對(duì)集中的小藝術(shù)流派，它們形成了整體敘事之后，就以小帶大代表英國(guó)、意大利在國(guó)際上的藝術(shù)形象。非常遺憾的是，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際上沒(méi)有核心的主流形象，也沒(méi)有藝術(shù)理論家來(lái)對(duì)之進(jìn)行理論的引導(dǎo)，這都需要我們迎頭趕上。

實(shí)際上，筆者非常贊同建立一種更新的中國(guó)性的藝術(shù)觀，形成一種中國(guó)化的藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)，在實(shí)踐和理論之間還要形成自上而下和自下而上的匹配，這樣中國(guó)藝術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派才是可能形成的。其實(shí)很多路不是別人指出路在何方，而是自己走出來(lái)的！

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）