我國(guó)著名古建筑園林藝術(shù)家陳從周誕辰100周年，他的很多藝術(shù)觀念今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。比如這句：“不知中國(guó)畫理，無以言中國(guó)園林?！?/p>

數(shù)千年來的藝術(shù)長(zhǎng)河里，作為二維平面藝術(shù)的中國(guó)畫與作為三維空間藝術(shù)的古代建筑之間，的確存在著千絲萬縷的聯(lián)系?！疤摗迸c“實(shí)”相互滲透，相互借鑒，相伴相生，美美與共。

中國(guó)古代山水畫擔(dān)當(dāng)建筑效果圖時(shí)，才達(dá)到繁盛；而中國(guó)特有的建筑形式，亦隨山水的畫境而演變

有著空靈、悠遠(yuǎn)意境的山水畫，代表著中國(guó)古代繪畫的最高水平。然而，少有人知：山水畫在發(fā)揮著建筑效果圖這一功用時(shí)，才達(dá)到繁盛之貌。

中國(guó)第一部繪畫通史著作、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，就曾提及20多位畫家皆有畫臺(tái)閣、層樓、宮闕、臺(tái)苑之擅。比如開啟“青綠山水”畫派的隋朝畫家展子虔。他的《游春圖》歷來號(hào)稱“唐畫之祖”，反映了中國(guó)隋唐時(shí)期山水畫的風(fēng)格和水平。盡管畫作中的山、水、樹、石等元素只有輪廓，并不寫實(shí)，但對(duì)建筑環(huán)境的整體營(yíng)造，令其更像是一幅建筑設(shè)計(jì)的效果圖。自隋唐開始，封建王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，為彰顯國(guó)力，統(tǒng)治者熱衷于大興土木，這些都給擅長(zhǎng)畫建筑的畫師們創(chuàng)造了大展宏圖的機(jī)會(huì)，對(duì)帶著山水元素的設(shè)計(jì)圖的需求之盛，直接激發(fā)了山水畫的興起?！稓v代名畫記》對(duì)閻立本的評(píng)價(jià)是“擅美匠，學(xué)楊、展，精意宮觀，漸變所附”，大概意思是，閻不僅精通美術(shù)，還對(duì)宮殿建筑的設(shè)計(jì)很在行，是成功跨界的山水畫家兼高級(jí)建筑設(shè)計(jì)師，官至工部尚書的閻立本親自參與設(shè)計(jì)圖的繪制，熟諳于山水，久而久之，從閻等人開始，建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來的宮觀效果圖中獨(dú)立出來，開始以單純的山水畫而自居。

山水畫同樣深深影響著中國(guó)古代建筑的演變。中國(guó)特有的建筑形式——園林的發(fā)展，就是以山水的畫境為骨架的。造園和繪畫雖是兩個(gè)并行的藝術(shù)門類，但彼此間的關(guān)系緊緊纏織。山水畫與園林建造，都基于人們想要親近自然的愿望?；蛟S是無比向往園林中也能橫生畫意，古代的造園家往往兼具畫家的身份或修養(yǎng)。試想，若非良好的藝術(shù)積淀，造園大師計(jì)成為高官嚴(yán)嵩修建別墅庭院“積香爐”時(shí)，就不可能把嚴(yán)大人扔給他的兩句宋詞“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”筑出滿目風(fēng)情。除了計(jì)成，明朝的張南垣早年的學(xué)畫經(jīng)歷，多半為其成長(zhǎng)為造園名家而添彩。再如唐代詩(shī)人王維，不僅創(chuàng)作了“畫中有詩(shī)”的山水畫、“詩(shī)中有畫”的山水詩(shī)，而且還筑建了詩(shī)畫結(jié)合的物質(zhì)實(shí)體“輞川別業(yè)”。著名畫家石濤也以造園設(shè)計(jì)著稱于世，其設(shè)計(jì)的揚(yáng)州片石山房被譽(yù)為“人間股本”……所謂“善畫者善園，善園者善畫”，歷來如此，有了游刃有余的美學(xué)基礎(chǔ)，哪怕一塊石頭、一根樹木，在造園者的手上也平添了幾分靈氣和奇趣。“畫中有園林，園林又似畫”一語，把中國(guó)畫和園林之間的邏輯關(guān)系說得再生動(dòng)不過了。說園林“似畫”仿佛又限制了園林美感的格局，倒不如說，園林本身就是一幅容納天與地的畫，可以為其他浪漫的發(fā)生提供底本。比如，園林的那種曲徑通幽的隱秘，恰為古戲曲中才子佳人歡愉相逢的橋段創(chuàng)設(shè)了再好不過的背景，而這些多情男女主角的“在場(chǎng)”，也更加增添了園林的生趣和活力，使得這里的一山、一水、一花、一木、一亭、一臺(tái)、一樓、一閣都跟隨幽會(huì)于此的張生、崔鶯鶯們的喜怒哀樂的生命故事一起游舞。

計(jì)成造園意識(shí)中的“雅”，即不脫離山水的畫境與詩(shī)文的雅趣。中國(guó)園林重意境，重精神，重詩(shī)情畫意，這種美學(xué)境界契合于中國(guó)古代的文學(xué)、繪畫、戲曲等藝術(shù)形態(tài)，被贊為“三維的中國(guó)畫”“宛如畫本”倒也不為過譽(yù)。畫家為園林作畫，把繪畫的意境和自己的生活融入園林中，這使得山水畫和園林在創(chuàng)作手法和思想上相互交織。而借助“左文右圖”的園林畫，人們能更深切地體味園林“可行、可望、可居、可游、可觀、可賞”的美好。

有了界畫，那些消失在歷史云煙里的中國(guó)木質(zhì)古建，才能如紙上紀(jì)念碑一樣被后世銘記、想象和懷念

在繁復(fù)的“畫家十三科”里，繪畫和建筑的關(guān)系在“界畫”這里形成了一個(gè)微妙的交匯點(diǎn)。所謂界畫，指的是繪制過程中通常需要用界尺來輔助畫筆。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式常常用以描繪建筑物或者各種精致器物。隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，界畫慢慢從建筑設(shè)計(jì)圖中分化出來，形成一門新的畫科。界畫具有極強(qiáng)的工匠性和實(shí)用性——從發(fā)祥之時(shí)開始，它的誕生就隱隱約約帶有建筑草圖的影子：“尺寸層疊皆以準(zhǔn)繩為則，殆猶修內(nèi)司法式，分秒不得逾越?！彪y怪堪稱古代建筑行業(yè)“圣經(jīng)”的《營(yíng)造法式》，也把建筑的設(shè)計(jì)繪本稱為“界畫”。由于科學(xué)、形象地載錄了以建筑及橋梁、舟車等為對(duì)象的的古代生活原貌，界畫的使用價(jià)值、檔案價(jià)值或許更大于審美價(jià)值。畫師們往往要將建筑的法式內(nèi)藏于心，比如，南宋的“三朝老畫師”李嵩年輕時(shí)做過木匠，“好繪畫，頗遠(yuǎn)繩墨”，被宮廷畫家李從訓(xùn)收為養(yǎng)子，承授畫技，終成一代名家，木匠之技幫助李嵩達(dá)到了不用界尺而“宮苑樓閣規(guī)矩繩墨皆備”的境界。

及至宋至元代，界畫進(jìn)入創(chuàng)作的黃金期，其間大師輩出。張擇端那幅聲名赫赫的《清明上河圖》，就屬于界畫。全畫的“畫眼”——那座橫跨汴水兩岸的木結(jié)構(gòu)虹橋，濃縮了當(dāng)時(shí)汴京城的繁華，也代表著中國(guó)古代橋梁建筑史上一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。宋徽宗更是極為推崇界畫，不僅把界畫列作皇家畫院的考試科目，本人也留下運(yùn)用界畫技巧的《瑞鶴圖》等作傳世。畫中飛舞的白鶴下方，莊嚴(yán)巍峨的宣德門就極盡界畫功底，幾乎可以看清殿脊上整齊排列的塊塊灰瓦、飛檐上只只瑞獸的造型，以及檐下木質(zhì)斗拱的緊湊結(jié)構(gòu)。到了劉松年的《四景山水圖》，人們不難發(fā)現(xiàn)，南宋界畫在北宋的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，除了可以依圖造屋、準(zhǔn)確地掌握形象、風(fēng)格、細(xì)部等表現(xiàn)建筑之美外，還在表現(xiàn)意境、構(gòu)圖上充分體現(xiàn)詩(shī)情畫意。

“如鳥斯革，如翚斯飛”，《詩(shī)經(jīng)》所言的中國(guó)建筑美被界畫的畫師們一一給具象化了。也幸而有它，早已消失于大火或歷史云煙里的那些聲名赫赫的中國(guó)木質(zhì)古建，才能如紙上紀(jì)念碑一樣，被后世銘記、想象和懷念。幸存至今者，也被各代畫作忠實(shí)地顯現(xiàn)出其作為生命體的衍化軌跡。比如從元代畫家夏永和明代畫家安正文的同名界畫《岳陽樓圖》中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)岳陽樓的建筑形制發(fā)生了些微變化——在前作中為二層三檐重歇山頂建筑，在后作中卻變?yōu)榱叾又匦巾斀ㄖ@都與現(xiàn)存的岳陽樓三層三檐十字脊歇山頂建筑有很大不同，其間究竟發(fā)生了怎樣奇異有趣的嬗變，實(shí)在耐人尋味。