一分為三，三生萬物是中國傳統(tǒng)文化的根系，具有東方智慧源頭價值的《老子》宗旨之言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 ”“三分法”更能解讀藝術(shù)之生成、多元、嬗變、交融、發(fā)展等脈絡(luò)糾葛、差異與走向，將藝術(shù)研剖得更為完整與科學(xué)。作為書法藝術(shù)，在執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局等書寫過程中，在文化承傳、書家情感、時代境遇等書法風(fēng)格形成中，處處有著“三分法”之投射與影響。而書法風(fēng)格之地域特征，雖不涇渭分明但也戛戛有異，可謂“一方水土造成一方書風(fēng)” 。

北方雄強東南秀麗

北方主要是指長江以北的中原大地，物產(chǎn)富饒，水草豐沛。與之匹配的是，書法風(fēng)格呈現(xiàn)雄強霸悍、剛烈渾厚之內(nèi)質(zhì)。一為“粗” 。春秋戰(zhàn)國時期齊國金文，在書體上做了眾多變革，字體增長，線條曲屈擺動增大，與同期的楚、蔡、曾國相比，變革相當(dāng)粗略，遠不如南方精致。到兩漢的北方陶片篆隸，則肥碩粗壯，孔武有力，到魏國等碑刻，方勁粗獷之書風(fēng)已經(jīng)定型。魏碑幾乎皆結(jié)字寬博，豪爽厚重，用筆大起大落，迅起急收，提按輕重幅度較大，任筆所之，展現(xiàn)出亂頭粗服的“家雞野雉”特征。二為“沉” 。漢代碑刻筆力沉悶郁結(jié)，結(jié)字緊峭，雖已破方為圓，出鋒轉(zhuǎn)為藏鋒，但仍未入熟練之化境，為規(guī)矩所束而顯得深沉凝滯。緣此，后代書家視此風(fēng)格為“金石氣”或曰“石氣” 。所謂“石氣” ，就是指碑刻筆法與刀法結(jié)合經(jīng)風(fēng)雨剝蝕而形成的沉郁盤結(jié)之氣。三是“蠻” 。魏碑散發(fā)著悍戇好斗之風(fēng)格。北宋黃伯思《東觀余論》稱中原書法“雖差近古，然終不脫氈裘氣”就是對此風(fēng)格的精辟概括。

東南地貌水網(wǎng)交織，沃野千里，借助海運和水路之便，農(nóng)耕得到大面積開發(fā)，但偏隅江南，人文學(xué)風(fēng)雖超過西部，但不及北方有著較為厚實的根基與累積。戰(zhàn)國時期，東南一帶盛行鳥鳳龍蟲書，字體平和優(yōu)雅、簡易華美、弧曲小巧，帶有強烈的裝飾意味。三國時期帖學(xué)開始發(fā)展。帖學(xué)，是東南書風(fēng)形成的重要引擎。帖，就是寫在帛或紙上的書法作品，與北方碑刻有著本質(zhì)之別。從書法實用性而言，北方刻石多用于帝王紀(jì)功、卿士銘德，寄于碑版，字體往往要求方整軒昂，書寫嚴謹慎重，不能馬虎。而東南書法長于啟牘，一般具有實用性和私人性特點，往往講究書寫之快速與筆法之簡潔。在字形上，重簡化草率，甚至簡省到不可識的地步。因筆法使轉(zhuǎn)靈活、點畫省簡，才難以亦步亦趨尊崇篆隸之古法。這些多重因素，決定了東南書法秀麗婉轉(zhuǎn)的內(nèi)質(zhì)，表現(xiàn)出十分含蓄濕潤、簡凈疏淡、清和俊雅、不激不厲、自有風(fēng)神。

西南奇詭東南中和

西南地區(qū)上承古楚、蜀、夜郎、滇等文明，在與北方文明和東南文明交往中，形成了得天獨厚農(nóng)牧并舉的生產(chǎn)方式，在與崇山峻嶺、高原險隘的人與自然對話中，形成了特有的文化心理和氣質(zhì)，既有北方游牧民族粗獷奔放的蠻夷之氣，又有東南農(nóng)耕民族嚴謹務(wù)實之文化傳統(tǒng)。如果北方文化雄強如觸砥而下的黃河，那么西南文化清奇則似穿三峽而出的滔滔長江，極具浪漫瀟灑之秉性。因其浪漫，書法風(fēng)格也才成為與其他地區(qū)同臺媲美的一桿大纛。春秋戰(zhàn)國時期，楚地書法已相當(dāng)成熟，最早楚金文，奇姿異彩，個性鮮明。兩漢時，楚國、蜀國等地竹簡木牘帛書，在極具浪漫主義獨創(chuàng)性和想象力支配下，莫不飛逸流動，令人為之神往。整體上，西南書風(fēng)，意態(tài)活潑，結(jié)體捉摸不定，筆意隨性而至，透露出一種奔放四射之活力。應(yīng)該說，這種書風(fēng)，和西南民族擅長形象思維以及地區(qū)自由、浪漫、狂放的文化底蘊密切相關(guān)。

西南書法極具浪漫色彩，但與東南相比較，又顯出奇詭變幻的個性風(fēng)格。由于有著豐富的神話異俗，加上書法自身的巫術(shù)功能，使得西南書法給人種種“人鬼雜糅，光怪陸離”的藝術(shù)氣息。

而早期東南諸國，不同于西南注重人與鬼神之交往，更傾向于抒發(fā)、宣泄和喚醒個人內(nèi)在的情感，書法和其他藝術(shù)被認為是“發(fā)乎情性”的載體，突出表現(xiàn)出“中和”審美的地域特征。而且在“中和”書風(fēng)的外延與內(nèi)涵上，這里也遠比西南、北方地區(qū)寬泛廣博。一是注重人格品藻，將書品與人品、書格與人格結(jié)合起來，講究“人文氣象” 。二是強調(diào)學(xué)養(yǎng)和自我的修煉，強調(diào)自在自得自如，融通儒道釋，以釋為本。三是取法自然，將書法渾然天成看成是藝術(shù)之最高境界。四是重視“道”而輕視“技” ，強調(diào)“技”進于“道” 。四是突出平正，先從古法進入，后成個性自我。六是強調(diào)心性對書法的決定作用，以內(nèi)馭外，自得為高，書作才可以示人公之于眾。從這些審美傾向看，東南地區(qū)更彰顯出情理統(tǒng)一、溫良恭讓之“中和”書風(fēng)。

“書派三分”不排斥風(fēng)格互補交融

地域“書派三分”并不否定各地書風(fēng)的互補與交融，相反，糅合多種元素并構(gòu)成新的審美特質(zhì)，始終是書家們畢力之追求。史上特別是三國魏蜀吳“三分天下”結(jié)束后，魏晉南北朝三百余年間，隨著政治版圖的變化，地域空間呈現(xiàn)錯綜紛雜、犬牙交錯的格局。西晉永嘉之亂后，先有“十六國”爭逐，后有東魏西魏和北齊北周的“東西”對峙，書法藝術(shù)的交融滲透，進入一個重要的蛻變期，為書法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造出新的契機。

因有雄強和秀麗風(fēng)格，書法便催生出剛?cè)嵯酀膶徝酪?。眾多書家既看中北方莊茂峻美的渾穆氣象，同時欣賞東南婉麗清媚的俊逸意蘊，有意識將兩者滲透到自己的作品之中，既有入世擔(dān)當(dāng)又能超脫塵世的書家胸懷，使得書作能夠既有強悍不羈又有婉轉(zhuǎn)清逸的風(fēng)貌。唐歐陽詢，歷經(jīng)南朝、隋、唐三代，在南北合璧的政治背景下，積極吸收東南“二王”和北方魏碑的共同特征，開辟出既法度嚴謹，筆力險勁，又勻稱協(xié)調(diào)、飄逸妥帖的嶄新風(fēng)貌。因有寫實與浪漫風(fēng)格，書法便追求虛與實的有機統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法，強調(diào)虛實相應(yīng)，虛實結(jié)合，虛實交錯，虛實互滲，乃至于以虛寫實，化實為虛。正是這種北方寫實與西南浪漫之結(jié)合，書法才構(gòu)成一座仰而觀之的高峰絕頂，展示出后人無法模擬的奇妙意境。清代笪重光在《畫筌》說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。 ”同期的石濤在《苦瓜和尚畫語錄》說：“虛而靈，空而妙” ，講的都是虛實互滲的重要性。

正是這廣袤的沃土厚壤，才孕育出光輝燦爛、絢麗多彩的書法藝術(shù)，也才誕生出無數(shù)杰出的光耀千古的書法家和永垂不朽的書法精品，形成了具有濃郁東方特色的書法學(xué)體系，并建立了一整套迥異于西方藝術(shù)的書法審美觀，不再囿于西方藝術(shù)那種簡單的是非對錯“二分”思維的泥淖。傳統(tǒng)書法地域“書派三分” ，使得書風(fēng)既卓然獨立，又互為補益，這一新的解讀模式，理應(yīng)引起書法愛好者和書法家們的高度重視和廣泛研討。