張煒煜與母親在長城合影。(張煒煜供圖)

中外網(wǎng)友熱議的價(jià)值觀 東方文化生命的“黏合劑”

中國式孝順 中國家庭的幸福密碼

坐高鐵時(shí)像個(gè)小孩子，喝拿鐵咖啡覺得“糊鍋”了，興高采烈地在王府井逛街也忘不了老家地里的麥種子……最近，在北京一家出版社工作的張煒煜，將這些和母親相處的小事寫進(jìn)《娘親進(jìn)京》一文，并在網(wǎng)上發(fā)布，被眾多網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“年度催淚短文”，認(rèn)為“觸到了中國人心靈深處最柔軟的地方”。

無獨(dú)有偶，澳大利亞一家新聞媒體上個(gè)月采訪了幾名在澳洲工作的華僑華人。他們的共同特點(diǎn)是非常孝順，例如大學(xué)畢業(yè)后存錢給父母養(yǎng)老、給父母零花錢等。這種“中國式孝順”讓很多澳洲網(wǎng)友十分驚訝。

孝，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個(gè)國家穩(wěn)定的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)。以新“24孝”為代表的中國式孝順成為目前中國家庭的幸福密碼。專家表示，在西方罪感文化盛行的背景下，中國孝文化價(jià)值需要重新審視。隨著中國進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)孝文化需要進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)造性傳承與弘揚(yáng)。

“孝”文化心理影響至今

在《娘親進(jìn)京》一文中，張煒煜講述了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中母子之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的一個(gè)個(gè)小故事。采訪時(shí)，他又向記者分享：不識(shí)字的母親最近迷上了看電視劇，他就用電腦搜好，教她如何暫停和開始，“想看了就按一下空格鍵，不想看了再按一下?！?/p>

雖然被很多網(wǎng)友夸為孝子，但張煒煜常常自省：“限于教育和時(shí)代差距，子女對(duì)父母一些傳統(tǒng)甚至落后的見識(shí)流露出的優(yōu)越感和不耐煩，這其實(shí)很傷老人心。”

對(duì)于現(xiàn)代化給年長一代人帶來的沖擊，有評(píng)論寫到：“這樣的娘親進(jìn)城來了。她不知所措，她小心翼翼。那是一種認(rèn)生，也是與時(shí)代脫鉤帶來的失重。中國一腳從農(nóng)耕時(shí)代邁進(jìn)信息時(shí)代，本來該幾百年走完的路，一步就跨過來了。”張煒煜努力彌補(bǔ)著這種“失重”。

開始工作后，張煒煜一直堅(jiān)持給父母零花錢，但是節(jié)約和體諒孩子已經(jīng)成為母親的習(xí)慣。母親現(xiàn)在還是很難適應(yīng)北京的生活水平，作為兒子，他只能用耐心陪伴和親情溝通來慢慢撫平這種“時(shí)代折痕”，“爭取讓她開心?！睆垷橃险f。

時(shí)代在變，所幸很多中國子女與父母之間的親情并未受到過大沖擊，“父慈子孝、兄友弟恭、善事父母”等家庭倫理仍是中國家庭的幸福密碼。

北京大學(xué)中文系教授王岳川對(duì)記者表示，“孝”的文化心理至今仍然深刻影響著中國人的價(jià)值取向和行為方式，成為東方人文生命構(gòu)成的重要部分，也是一個(gè)國家穩(wěn)定的重要社會(huì)文化心理基礎(chǔ)。

剛剛參加工作的小軍如今和父母幸福地生活在一起。因?yàn)閺氖碌墓ぷ餍枰弦拱?，他每天都?huì)和家人吃中午飯。他坦言，吃飯時(shí)不知道說些什么，也會(huì)“尬聊一陣子”，不過經(jīng)過一段時(shí)間，他對(duì)父母工作生活情況和所思所想有了更深了解。

雖然父母并沒有提出任何要求，小軍卻意識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。他每個(gè)月都在工資里留出一部分錢給父母；父母生日時(shí)，他買了電子閱讀器和智能手機(jī)作為禮物，教他們使用；他還趁入職前的休假時(shí)光帶著父母旅游了兩周。

“花多少錢是其次的，心意最重要?！毙≤娬f，孝敬父母、長輩是為人兒女應(yīng)該做的。“父母為我們付出了太多，現(xiàn)在需要把他們帶進(jìn)我們的世界，比如教他們用微信、自拍、網(wǎng)購。不管什么形式，最終的目的和核心沒變，就是把我們和父母的兩個(gè)圈子融合成一個(gè)，創(chuàng)造更多的共同語言，讓兩代人之間的隔閡越來越少。”

同為子女，很多身處海外的華僑華人也深受“中國式孝順”影響。華人謝妮可如今在澳大利亞墨爾本工作，每個(gè)月會(huì)給父母600美元，支付他們?cè)诎闹薜乃娰M(fèi)等生活開支。謝妮可說：“為了讓我來澳洲留學(xué)、定居，父母付出了很多，現(xiàn)在我想盡量讓他們生活得輕松些，我想這是完全正確的。”

“經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉，是中國人從古至今踐行孝道的基本內(nèi)容。以孝為本是中華民族源遠(yuǎn)流長的人倫規(guī)范?！敝袊嗣翊髮W(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授杜鵬對(duì)記者表示，孝文化是伴隨養(yǎng)老問題產(chǎn)生的，中國古代統(tǒng)治階層沒有能力為老人提供物質(zhì)幫助，因此要求家庭成員自己承擔(dān)責(zé)任，并上升到道德約束高度。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，如今孝道內(nèi)容開始側(cè)重于精神慰藉。

西方社會(huì)多“利己型孝道”

謝妮可等一些在澳華人“存錢給父母養(yǎng)老”“給父母零花錢”等事跡經(jīng)澳大利亞媒體報(bào)道后，在當(dāng)?shù)卣归_了熱烈討論。

一名澳洲網(wǎng)友說：“這些孩子是很負(fù)責(zé)任的一代，對(duì)父母的犧牲進(jìn)行回報(bào)。而很多澳洲父母很自私，他們只想要‘美好時(shí)光’，讓孩子早早離家；中國父母卻在孩子成長過程中一直給予物質(zhì)和精神上的幫助。彼此的互相幫助，正是他們成功之處。有多少澳洲人能從中國文化中學(xué)到點(diǎn)什么？”

對(duì)部分外國人而言，“孝順”這個(gè)帶有中國特色的詞還是一個(gè)新鮮事物。

斯達(dá)莉亞是一名正在德國讀書的希臘人，當(dāng)記者輾轉(zhuǎn)詢問她對(duì)“孝順”的看法時(shí)，她第一反應(yīng)是通過搜索引擎查詢這個(gè)詞，她的同學(xué)也表示從未聽說過中國的孝文化傳統(tǒng)。交流之后，斯達(dá)莉亞說：“雖然希臘沒有‘孝順’概念，但有類似‘尊敬父母’的文化，只是沒有孝文化在中國那樣的影響力、約束力。”

當(dāng)然，孝敬父母的文化在西方是存在的，只是不夠普遍。“相對(duì)而言，西方國家養(yǎng)老更加社會(huì)化，而中國家庭成員贍養(yǎng)父母的壓力比較重?！倍霹i說，他在國外訪學(xué)時(shí)，有一個(gè)澳大利亞朋友，每周末都回家陪老年癡呆的父親吃飯聊天。

薩拉在美國一所大學(xué)從事研究工作，她對(duì)記者表示，一些美國人也孝順父母，但這在美國文化中并不是主流。

來自荷蘭的馬維克現(xiàn)在北京工作，他告訴記者，雖然自己沒聽說過“孝順”這個(gè)詞，但覺得中國人這樣的做法很好。他笑著說：“希望我的孩子以后也能這樣孝敬我，讓我老了后不用自己孤零零地生活?！?/p>

湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心研究員王平將孝道分為“利他型孝道”與“利己型孝道”。他對(duì)記者表示，“在中國，父母希望自己的子女生活得更好，子女希望父母晚年生活幸福，因此絕大多數(shù)是基于血緣親情和倫理使命、不求任何回報(bào)的‘利他型孝道’。在西方文化中，與‘孝道’對(duì)應(yīng)的提法有虔誠、感恩等，這種‘西方式孝順’多是基于市場(chǎng)化規(guī)則和履行法律義務(wù)的‘利己型孝道’?！?/p>

“中西方家庭觀也存在差異?！蓖跗秸J(rèn)為，中國人自古以來非常重視家庭和血緣親情關(guān)系，以家庭為核心層層外擴(kuò)，形成了家庭—家族—社會(huì)—國家的基于人情的緊密關(guān)系。家，成為人們精神歸宿的原點(diǎn)。西方文化則強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為核心，人與人之間建立的是法律基礎(chǔ)上的契約關(guān)系，這種關(guān)系是松散的，因此家庭觀念并不濃厚。

新時(shí)代踐行新孝道

經(jīng)常帶著愛人、子女回家，教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)，帶父母去旅行或故地重游……這是5年前官方發(fā)布的新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。如今，很多標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為中國人孝敬父母時(shí)的自覺行為。

新孝道標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于以元代郭居敬編著的《二十四孝》為代表的傳統(tǒng)孝道而言的。對(duì)于傳統(tǒng)孝道，很多學(xué)者認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的靈魂所在。例如，錢穆將中國文化本質(zhì)上看作“孝的文化”，梁漱溟將“孝”列為中國文化的第13項(xiàng)特征，將具有民族文化認(rèn)同的“孝”看作中國文化的“根荄所在”。

王岳川表示，孝文化價(jià)值需要重新審視?！拔覉?jiān)持認(rèn)為，孝文化不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。”王岳川說，中國古人強(qiáng)調(diào)生命修為從小的地方做起，所以孝對(duì)古人而言并不是一件大事。新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)具有新時(shí)代的新思維，是一個(gè)人在日常生活中就可以做到的當(dāng)代實(shí)踐。

隨著中國人口平均壽命增加和經(jīng)濟(jì)水平以及社會(huì)服務(wù)水平提高，基于老年人視角的孝道觀也在發(fā)生變化。王平預(yù)計(jì)，老人的孝道需求將逐漸脫離基本生理范疇，向著“安全需要”、“歸屬感和愛的需要”以及“晚年人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的需要”邁進(jìn)。

王平建議，應(yīng)從發(fā)掘、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化著手，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。首先，在人們的生活實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)掘新時(shí)代的孝道資源。其次，摒棄“父母在、不遠(yuǎn)游”“埋兒奉母”等愚孝，發(fā)揚(yáng)“天下為公、不獨(dú)親其親”等適應(yīng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳統(tǒng)孝德。最后，在傳承孝敬父母美德基礎(chǔ)上，把繼承父志轉(zhuǎn)化為繼承前一輩振興中華的大志，讓孝道成為人們心靈中具有新時(shí)代特色的“文化基因”。

“我們要用人們看得懂、聽得進(jìn)、學(xué)得會(huì)的形式，將孝道教育融入社會(huì)教育大系統(tǒng)中，在全社會(huì)形成代代相傳的向善氛圍。”王平說。記者 葉 子 彭訓(xùn)文