藏書(shū)是民族的血脈

筆者覺(jué)得，如果說(shuō)“書(shū)的前半生”是寫(xiě)書(shū)人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身認(rèn)識(shí)和思考的凝華，那么“書(shū)的后半生”就脫離作者，成了讀書(shū)人和藏書(shū)人的事情。書(shū)籍一旦流轉(zhuǎn)，不管是抄本還是印本，就不再只是個(gè)人的感知，而化身千百，成了知識(shí)傳播的過(guò)程，成了社會(huì)的力量。

但是，在漫長(zhǎng)的歷史中，書(shū)籍稍有不慎就會(huì)失傳。筆者曾在國(guó)家圖書(shū)館工作多年，坦承國(guó)圖真正夠善本級(jí)別的書(shū)籍僅有兩萬(wàn)種，其中還有許多是同一本書(shū)的不同版本，剔除這一因素，真正具有文獻(xiàn)價(jià)值的古籍不足五千種，遠(yuǎn)不能涵蓋中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的浩瀚文獻(xiàn)?！俄n非子》《管子》《荀子》引用許多如今已不可見(jiàn)的書(shū)，甚至連名列“六經(jīng)”的《樂(lè)經(jīng)》也敻不可見(jiàn)?！渡袝?shū)》亦如此，若無(wú)孔府魯壁夾層中的藏書(shū)，也在焚書(shū)坑儒中失傳了，而因傳承中的斷裂，《尚書(shū)》重現(xiàn)后引發(fā)的今古文之爭(zhēng)擾攘了近兩千年。

書(shū)籍是一個(gè)國(guó)家和民族的大典，是法制與人文精神之所在，無(wú)論是東方還是西方，書(shū)籍都是最早的收藏品類(lèi)之一，而且也被供奉得最高。亞里士多德講世界七大奇跡，其一就是亞歷山大圖書(shū)館；考古發(fā)現(xiàn)兩河流域的檔案館或圖書(shū)館，保留大量楔形文字文獻(xiàn)；考古發(fā)現(xiàn)死海地區(qū)古代以色列文明的羊皮書(shū)……公元前3000年到2000年間，書(shū)籍已經(jīng)成為各地文明的共同收藏。

藏書(shū)是民族的血脈，書(shū)籍會(huì)告訴你從哪里來(lái)。當(dāng)然，考古發(fā)現(xiàn)也會(huì)告訴你從哪里來(lái)，但那是被動(dòng)、無(wú)意識(shí)、必須通過(guò)科學(xué)分析才能知道的，但書(shū)籍卻主動(dòng)而有意識(shí)地告訴你，我從哪里來(lái)，我要到哪里去。

半頁(yè)殘紙里的大名堂

筆者認(rèn)為，古籍的價(jià)值看書(shū)的“三性”。其一是“文物性”。國(guó)家圖書(shū)館對(duì)于古籍善本的界定有一個(gè)時(shí)間的下限，即清乾隆六十年（1795），1795年后除非特殊情況一般不進(jìn)入古籍善本的范圍。國(guó)家文物局規(guī)定的文物出境限制標(biāo)準(zhǔn)也定在1795年，適用于瓷器、書(shū)畫(huà)等各類(lèi)文物，但當(dāng)年文物局長(zhǎng)鄭振鐸獨(dú)將古籍善本的出境限制標(biāo)準(zhǔn)定于1911年，比一般文物品類(lèi)下限延長(zhǎng)了一個(gè)多世紀(jì)。這是對(duì)古籍的特意保護(hù)。

關(guān)于“文物性”，筆者曾經(jīng)手一頁(yè)殘頁(yè)，上面保留了書(shū)名《丹陽(yáng)后集》和刻工姓名。根據(jù)刻工姓名可判斷此書(shū)產(chǎn)于宋代江西，然而此書(shū)在所有的圖書(shū)館里均沒(méi)有著錄，換而言之，這是一本失傳了八百余年、只剩下半頁(yè)的古籍，這半頁(yè)書(shū)當(dāng)即被定為國(guó)家一級(jí)文物。后來(lái)，筆者得悉這一殘頁(yè)出自國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任傅熹年之家。1921年，清宮內(nèi)閣大庫(kù)流出“八千麻袋”古籍和檔案，當(dāng)時(shí)傅熹年祖父傅增湘收購(gòu)了大量宋版書(shū)和元版書(shū)。其中有一本宋版書(shū)的封皮是紙糊的硬殼，經(jīng)過(guò)數(shù)百余年的歲月洗禮，漿糊失去了粘合力，硬殼散落后漏出了糊殼的宋代廢紙，其中的殘頁(yè)之一就是《丹陽(yáng)后集》。筆者借這個(gè)傳奇故事說(shuō)明，古籍的文物價(jià)值不可貌相，半頁(yè)殘紙也可能有大名堂。

其二是文獻(xiàn)性。這是書(shū)籍所共有的屬性，依賴(lài)的是蘊(yùn)含其間的思想和總結(jié)，即便是新書(shū)也具有文獻(xiàn)價(jià)值。

其三是藝術(shù)性。古代雕版往往是先由名家手書(shū)，后交付刻工雕版。據(jù)傳，宋代大學(xué)者周密的《草窗韻語(yǔ)》就是由周密本人手書(shū)上版的；“揚(yáng)州八怪”之首金農(nóng)早年臨寫(xiě)北宋藏經(jīng)，都出自北宋大和尚手筆；元代某些刻工用的是趙孟頫書(shū)法的變體字，趙孟頫本人也未必能寫(xiě)出這樣的書(shū)版字，所以個(gè)個(gè)有風(fēng)味，都是好的藝術(shù)品；清代《昌黎先生集》末頁(yè)有“福建林佶手書(shū)上版”，也是大家手筆。

藝術(shù)性的第二個(gè)表現(xiàn)在于版畫(huà)。清初刻本《三國(guó)演義》版畫(huà)采用八色套印，同時(shí)代歐洲先進(jìn)的海德堡套印術(shù)也只能達(dá)到四色水平。明代萬(wàn)歷年間的版畫(huà)，水平之高可稱(chēng)絕于世界，比如鄭振鐸先生曾收藏了萬(wàn)歷版《金瓶梅圖》，后來(lái)轉(zhuǎn)交給國(guó)家圖書(shū)館，這是出自安徽黃氏家族的寫(xiě)意版畫(huà)，藝術(shù)性極高。

天祿琳瑯的流轉(zhuǎn)故事

除了其本身具有的價(jià)值，一部書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)歷許多故事，故事增添其文物價(jià)值。文物本身價(jià)值可用標(biāo)桿去衡量，故事的價(jià)值卻無(wú)法衡量。

乾清宮東邊的昭仁殿曾是乾隆皇帝的藏書(shū)重地，乾隆親書(shū)匾額“天祿琳瑯”。乾隆秉承了康熙以來(lái)的文化喜好，他的藏書(shū)精華基本都在天祿琳瑯。乾隆六十年傳位于嘉慶皇帝，嘉慶二年，乾清宮的小太監(jiān)在處理炭火盆時(shí)引發(fā)大火，一路燒到天祿琳瑯，里面的藏書(shū)均付之一炬，基本沒(méi)有流傳下來(lái)。

其時(shí)乾隆仍在世，書(shū)一燒掉，嘉慶皇帝覺(jué)得臉上無(wú)光，召來(lái)大臣重建天祿琳瑯。但大殿可以重建，古籍卻不能再造。嘉慶下令在宮中四處翻找，重匯了幾百部宋版書(shū)，堆到天祿琳瑯。當(dāng)時(shí)為了應(yīng)付此事，將很多明版書(shū)、清版書(shū)冒充宋版混入其中。

清朝滅亡后，遜帝溥儀偷書(shū)偷畫(huà)，以賞賜溥杰方式將文物盜出宮，首先盜取的就是天祿琳瑯里真真假假的宋版書(shū)。溥儀盜走這批書(shū)后來(lái)跟著他到了偽滿洲國(guó)，1945年溥儀逃離長(zhǎng)春時(shí)又陸續(xù)散出，其中一些到了一個(gè)高級(jí)將領(lǐng)手中。

筆者一次拜訪這位將領(lǐng)的后人，看到遺存下來(lái)的天祿琳瑯藏書(shū)，當(dāng)即判斷這是當(dāng)年嘉慶皇帝和他的臣子們混進(jìn)宋版書(shū)里的清版書(shū)。但盡管版本、品相與當(dāng)時(shí)其他通志堂刻本無(wú)甚區(qū)別，但因附加如此多的故事在里面，在拍賣(mài)市場(chǎng)上的價(jià)值翻了數(shù)十倍。附著在古籍上的文化故事已經(jīng)讓它發(fā)生了蛻變，甚至讓它成為了重要文物。

除了天祿琳瑯，《槐市書(shū)話》里還有許多曲折動(dòng)人的藏書(shū)故事，如顧氏過(guò)云樓藏書(shū)、陳寅恪先生藏書(shū)、勞權(quán)抄本《松雨軒集》、宋刻《五燈會(huì)元》、元抄本陶叔獻(xiàn)輯《兩漢策要》等。書(shū)籍本身會(huì)制造和創(chuàng)造精彩故事，但筆者并沒(méi)有在這些傳奇上肆意渲染，而是憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)考證，不動(dòng)聲色地一一鋪陳，并且關(guān)注其背后的社會(huì)歷史問(wèn)題，數(shù)十年的心得最終匯聚成這本《槐市書(shū)話》。（拓曉堂）