白砥 馬天成詩句 68×137cm

雖然從一般意義上，以年代劃分當代書家陣營似乎缺乏一定歷史感，不過，對當代書家代際加以梳理，則當代書家的代際構成卻是非常顯明的。如果說20世紀四、五十年代的書家算得上當代書法啟蒙一代的話，20世紀60年代書家則可稱為開拓進取的一代。

20世紀四、五十年代書家，他們中的代表人物大多得益于老一代書家如沙孟海、林散之、高二適、陸維釗、沈尹默、白蕉、王蘧常、啟功、王學仲、簫嫻等的教誨、提攜與傳承。因而這一代書家雖然由于社會歷史原因，經(jīng)歷了諸多生活磨難，但是他們的起點卻是較高的。從老一代書家那里得到的筆墨乃至傳統(tǒng)修養(yǎng)傳承使他們在20世紀80年代書法復興的風云際會之際，很快頭角崢嶸，并在老一代書家的引領支撐下，在創(chuàng)作與理論兩個層面占據(jù)時代高度，成為當代書法復興的主導力量。這一代書家當下平均年齡大多已在65歲以上，很多書家仍保持著旺盛的創(chuàng)作熱情，并在創(chuàng)作上占據(jù)著當代書法創(chuàng)作的制高點.

相較于上一代書家，20世紀60年代書家在整體上也體現(xiàn)出較高水平，這突出表現(xiàn)在他們對書法傳統(tǒng)的遵循與書法主體性的開拓上。由于20世紀60年代書家?guī)缀跞际窃趪?、中青展一系列展覽上成名，因而對經(jīng)典傳統(tǒng)的砥礪構成他們書法創(chuàng)作的根柢，這與展覽對傳統(tǒng)經(jīng)典的強調是一致的。同時，展覽審美導向上的開放性與多元性，也使得20世紀60年代書家始終保持著對現(xiàn)代審美與形式的敏感?？梢哉f，當代國展對現(xiàn)代審美與形式的高度關注是書法當代性的一個顯性標志，也是當代書法在創(chuàng)作上與經(jīng)典傳統(tǒng)保持主體間性的重要體現(xiàn)。

在這方面，20世紀60年代書家在創(chuàng)作審美上無疑占據(jù)著時代優(yōu)勢。如在20世紀80年代初首屆國展中謝無量的書法因有人反對被強行拿下，退出展覽，而也就在同屆展覽中，臨摹之作竟堂而皇之地入選展覽。但是到20世紀60年代書家成為國展創(chuàng)作主體的20世紀90年代，發(fā)生在首屆國展中的上述情形已不可能出現(xiàn)。兩相對比，表明國展的歷史性進步，同時，也表明60年代書家創(chuàng)作群體對當代書法的歷史推動以及在他們書法創(chuàng)作理想中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。

作為在物質匱乏中成長起來的一代，60年代書家具有較沉重的憂患意識和歷史意識。因而對傳統(tǒng)文化懷有敬畏與價值尊崇，這使他們在創(chuàng)作中始終以遵循經(jīng)典傳統(tǒng)為首要；同時，作為在改革開放，中西文化融合多元境遇中成長起來的一代書家，他們在創(chuàng)作上又始終具有開放的審美視野。因而自近現(xiàn)代書史以來，20世紀60年代的書家可謂是最具開放性的一代書家，他們沒有碑帖對立的絕對限閥，也沒有固定的對一門一派的尊崇，而是向書史全面開放。因而在60年代書家創(chuàng)作視野中，幾乎書史上歷代書法審美風格——包括民間書法，都成為取法的目標。也正是這種開放多元的創(chuàng)作取向，從根本上扭轉了近現(xiàn)代以來或尊碑抑帖，或尊帖抑碑，在碑帖二元對立中左沖右突的狹隘創(chuàng)作路子。更重要的是，在帖學一脈上，從根本上沖破了趙、董以來對二王帖學的異化，通過對魏晉筆法的上溯，澄清扭轉了元明以來對魏晉筆法的誤讀，擴大還原了對二王書法的取法門徑。在這方面60年代帖學家無疑是具有代表性和突出成就的。

60年代書家大多成名于20世紀90年代初中期，這個時期恰恰是中國當代社會文化藝術包括書法領域，思潮激宕，對書法觀念產(chǎn)生了重要影響。并改變著書法存在方式，從而引起觀念碰撞與論爭。諸如，書法的現(xiàn)代性問題，是固守書法本體，還是走向世界化，消解漢字本體，混同西方現(xiàn)代抽象主義；民間書法問題，有人把經(jīng)典傳統(tǒng)包括二王帖學作為保守的象征，認為在經(jīng)典傳統(tǒng)中已開掘不出新的東西，因而民間書法便成為取代經(jīng)典傳統(tǒng)的新的源頭活水；筆法與視覺造型問題，這個時期，書壇對筆法的質疑使筆法失去神圣性乃至無足輕重，成為被批判、顛覆的對象，一些以帖學筆法著稱的書家被邊緣化，書法成為造型意志的產(chǎn)物，形式、視覺造型取代筆法成為書法當代性標志，筆法/書寫性，書卷氣、文人化傳統(tǒng)則成為被鄙視抨擊的東西。由此，在書法新古典主義與民間信仰及后現(xiàn)代主義的文化/審美拼圖中，在大眾書寫的非精英策略中，書寫何為？也就成為這一時代向60年代書家提出的嚴峻課題。

如果把視野放得再遠些，即便是在西方現(xiàn)代哲學文化領域，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代之間也存在著嚴重的思想沖突與博奕。如哈貝瑪斯，在思想哲學觀念上固守現(xiàn)代性理念，認為現(xiàn)代性仍然是一個沒有完成的方案，并提出主體間性與話語交往理論，認為對現(xiàn)代性的認識理解取決于主體間性的話語溝通交往，而反對后現(xiàn)代主義的一味解構，顛覆中心，消解本體與平面化。我們雖然拒絕獨斷論的真理觀，但是也不會輕易接受?？?、德思達諸如人已死，歷史已不在場的虛無觀念。按照儒家觀念，人活著就是目的，而人活著就意味著歷史的存在?！?981年4月23日和24日，在巴黎歌德研究所舉行的會議上，伽達墨爾和德里達展開面對面的交鋒。伽氏自己扎根在人文科學的浪漫主義傳統(tǒng)之中。在其人文主義的傳統(tǒng)之中。而德里達卻是省略的，隨想隨提的形式提出幾個問題，把伽氏的根基解構。當人們責問德里達，我們總不能永遠解構。不置可否的解構大師，表示說，至少現(xiàn)在忙于解構?！保悤悦鳌稛o邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學的后現(xiàn)代性》）

當代書法面臨著三種傳統(tǒng)：本土古典傳統(tǒng)，本土近現(xiàn)代傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代傳統(tǒng)。對三種傳統(tǒng)的取舍選擇并不是一純粹主體行為，而取決于歷史預設與前見，亦即取決于歷史境遇中的理解與接受。而恰恰在這方面，當代書法產(chǎn)生了歷史性困難。當20世紀二、三十年代，激進主義對傳統(tǒng)文化進行批判顛覆時，對古典傳統(tǒng)的接受已出現(xiàn)障礙。好在這個時期批判與啟蒙同時存在，中西文化融合在現(xiàn)代性題旨下出現(xiàn)良好勢頭。如白話文、新文學的產(chǎn)生；以大學體制為核心的科際整合下的現(xiàn)代學科的建立，圍繞民主、科學而開啟的新的社會道德規(guī)范和現(xiàn)代意識都表明傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的初步確立與成就。

當代書法在30余年的歷程中，接續(xù)了歷史傳統(tǒng)，在整體上獲得了歷史性進步，但是，在書法傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念上，包括對書法的文化認識理解上，還仍然存在著某些誤讀。這些誤讀甚至在很大程度上阻礙著當代書法的可持續(xù)發(fā)展乃至所可能達到的歷史高度。這便是上述提及的當代書法在面對中西三種傳統(tǒng)時所產(chǎn)生的主體性困難。如20世紀80年代書法大眾化“書法熱”中，對書法文人化及筆法的置疑，造成對本土經(jīng)典書法傳統(tǒng)的淺嘗輒止和書法的俗化；對西方現(xiàn)代抽象主義的簡單移置模仿導致“現(xiàn)代書法”的非本體化與無名化。進入20世紀90年代中后期，書法大眾化運動在很大程度得到反拔，書法經(jīng)典傳統(tǒng)與筆法重新得到尊重。事實表明，對這種雙重桎梏的沖破與超越是當代書法走向歷史性發(fā)展的前提。

60年代書家群體創(chuàng)作，是在一個重要的書史轉換期展開的。他們既有因襲也有開拓；在承受書史轉換期不可能不有的積弊的同時，也開創(chuàng)出新的書史之境。如對近現(xiàn)代碑帖融合傳統(tǒng)強制性的轉換，對帖學獨立與自覺的推動；對趙、董帖學的批判回溯與討源，都顯示出60年代書家的創(chuàng)作價值與成就。而隨著人生與創(chuàng)作閱歷的升華，60年代書家群體的文化自覺意識也在不斷強化與深化。他們中的代表書家已自覺將書法置于文化境遇之中，而使自身創(chuàng)作體現(xiàn)出心性化特征。他們固守本土書法文化傳統(tǒng)，對本土文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出高度尊崇與自信。熊秉明說：“討論藝術的真諦到了藝術即存在的階段，應該算到了終點。如果還有所說，那是有關存在本身的問題；如果還有疑惑，那是對于存在的疑惑?！?/p>

當代書法只有躍進到本體高度，并辨疑釋惑才應是進入到書史自洽境遇。它預示著當代書法開始擺脫庸俗社會學的干擾，開始在澄明之境追尋書史的目標。可以發(fā)現(xiàn)，在這種價值追求中，有著60年代書家愈益巨大的身影。姜壽田

（作者：姜壽田  為《書法導報》副總編）