■在中國(guó)古代圣賢中，老子強(qiáng)調(diào)“道”、莊子強(qiáng)調(diào)“通”，莊子講《齊物論》的時(shí)候提到“道通為一”，說(shuō)大千世界、林林總總從根本的存在上、本質(zhì)上看都是相通為一的，都是整體的大道、天道的一部分。近年來(lái)，國(guó)家提倡傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本期講壇特別邀請(qǐng)王蒙先生從中華文化的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論上進(jìn)行講述。

中華文化的理想

理想不可能完全實(shí)現(xiàn)，但這是文化的一部分。柏拉圖的《理想國(guó)》，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是表現(xiàn)出了文化追求。

在中華傳統(tǒng)文化中，最突出的理想就是“天下為公，世界大同”。《禮記》里面的這段話表明了這個(gè)理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！敝袊?guó)古代的理想追求，還有一個(gè)就是“無(wú)為而治”，我們都知道“無(wú)為而治”是老子的話，其實(shí)孔子也把無(wú)為而治看作一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》快要結(jié)束的時(shí)候，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？”能夠做到無(wú)為而治的，不就是舜嗎？舜沒(méi)有做什么事情，就是端端正正地坐在北面，向著南面，各種事情無(wú)為而治。無(wú)為而治到底是什么？

老子也說(shuō)過(guò)：“太上，不知有之?！睓?quán)力存在的最高境界是它有沒(méi)有你都不知道。為什么？因?yàn)槔习傩斩挤浅Ｗ杂X(jué)，一切都符合公德，符合他人的利益，符合社會(huì)全體的利益，就是你開(kāi)車完全符合交通法規(guī)，所以你根本用不著考慮那兒有交警。所以，“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之?！钡诙炔攀歉桧灲y(tǒng)治者很好，這是第二層次。陳毅同志早在1950年左右已經(jīng)寫詩(shī)“贊歌盈耳神仙樂(lè)”，他很早已經(jīng)看到到處都是贊頌，實(shí)際上也很好，但是這并不是第一等的。第三等是對(duì)權(quán)力的敬重，權(quán)力有令人生畏的一面，你不敢違反，否則會(huì)受到懲罰。對(duì)于權(quán)力，老子設(shè)想了這樣一種情況：“功成事遂，百姓皆曰：我自然?！笔虑檗k好了，老百姓都認(rèn)為這是老百姓自己做的，這兒的“自然”指的是我自己做的，就是說(shuō)權(quán)力的意圖和人民的意圖完全一致。老子還有更加聰明的話：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，孔子也說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，不若道之以德，齊之以禮?！北容^起用行政的手段來(lái)引領(lǐng)，用法律的手段來(lái)規(guī)范，不如用道德的方法來(lái)引領(lǐng)，用樹(shù)立文明禮貌的方法來(lái)規(guī)范。