2、 立德樹人，殊途同歸

當(dāng)代中國，不是獨尊儒術(shù)的時代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容豐富，包括各類文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且涉及政府眾多部門共同承擔(dān)的任務(wù)。但從國民教育角度說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各個不同的教育層次、不同教育類別，非常必要，非常重要。春風(fēng)化雨，潤物無聲。通過課程設(shè)置，中華傳統(tǒng)文化的核心理念、中華傳統(tǒng)美德和人文主義精神，從兒童時抓起，逐步內(nèi)化為受教育者的人文素質(zhì)和價值理念。這是社會主義制度下優(yōu)秀文化自覺傳承的有效途徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂和加強(qiáng)高校思想政治理論教育的關(guān)系如何處理，是一個我們當(dāng)前必須面對和正確處理的問題。以馬克思主義為核心內(nèi)容的思想政治理論課與以儒學(xué)為核心內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論框架、基本范疇和概念，以及對不少問題的解釋上會出現(xiàn)理論差異性。如何調(diào)適兩者關(guān)系，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合上狠下功夫，這應(yīng)該是我們面臨的一個新課題。

中國文化經(jīng)典進(jìn)課堂與思想政治理論教育，在立德樹人方面各有功能，殊途同歸。政治理論教育具有極強(qiáng)的政治導(dǎo)向性和直接現(xiàn)實性，它的根本任務(wù)是用科學(xué)的世界觀和方法論，用馬克思主義基本原理教育我們的學(xué)生，樹立正確的政治意識和政治方向，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。這是直接關(guān)系到我們高校辦什么樣的大學(xué)，怎樣辦大學(xué)；培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人的大問題。傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂不能代替也不應(yīng)削弱思想政治理論課的導(dǎo)向功能，而要發(fā)揮它們的互補(bǔ)作用。

我們要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，即它的人文精神與高尚的道德規(guī)范和情操，是我們立德樹人的思想資源，決不會因為重視和強(qiáng)調(diào)思想政治理論課而減少它的重要性。可以這樣說，我們的學(xué)生如果不接受馬克思主義思想政治理論的教育，不可能成為當(dāng)代社會主義條件下具有明確社會主義政治方向的中國人；如果不接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，不可能成為具有中國優(yōu)秀文化素質(zhì)和道德教養(yǎng)的中國人。

思想政治課教員應(yīng)該重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)和鉆研一些中國的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，掌握它的精髓。我們自己不僅以其作為立身之本，還應(yīng)該把它融入自己講授的課程中。在中國從事馬克思主義研究，包括從事思想政治理論課的教學(xué)，不具備中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不可能成為一個能結(jié)合中國文化特點和用中國話語闡述馬克思主義基本理論的教員。只要認(rèn)真思考，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和人文精神，作為人類智慧與社會進(jìn)步和人類道德進(jìn)步的走向是相通的。就功能來說，它們都能發(fā)揮立德樹人的作用。任何一個馬克思主義理論課教員，都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和傳統(tǒng)美德與人文精神中，找到和發(fā)現(xiàn)與馬克思主義的信仰和理想、與辯證唯物主義和歷史唯物主義原則相契合相一致的思想。如果思想政治理論課不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為無血無肉無情無感完全非中國化的普遍的抽象的原理闡述，就會失去它的感染力和吸引力。其實，中華文化經(jīng)典著作中的智慧思想，以及名文佳作、詩詞歌賦，都可以成為我們講政治課的極有價值的思想資源。要學(xué)會用中國話講授馬克思主義思想政治理論課，教師自身一定要有較好的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并具備善于精準(zhǔn)靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀文化資源的功力。

同樣，中國傳統(tǒng)文化的研究者和講授者，不能輕視甚至拒斥馬克思主義，不應(yīng)輕視思想政治理論課的作用。其實，講授中國傳統(tǒng)文化，如果不是照本宣科，不是滿足于停留在解字釋義的水平，就能發(fā)現(xiàn)馬克思主義，發(fā)現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論威力，一旦應(yīng)用它來理解與解釋中國傳統(tǒng)文化，就會上升到一個新的境界，使其充滿新時代的豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法論指導(dǎo)是馬克思主義，而它的現(xiàn)實基礎(chǔ)則是中國特色社會主義實踐。離開了馬克思主義思想指導(dǎo)和中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化中的思想就是一種歷史性存在，難以與現(xiàn)時代相適應(yīng)。只要仔細(xì)觀察，我們可以看到如革故鼎新、與時俱進(jìn)、腳踏實地、實事求是、惠民利民、安民富民、道法自然、天人合一，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，在我們的時代，已經(jīng)有了新的理解和充滿現(xiàn)實的內(nèi)容。“天人合一”已經(jīng)突破傳統(tǒng)中的天命論雜質(zhì)、提升為吸取馬克思主義哲學(xué)中包含的人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的新內(nèi)容，解決了原有命題中“天人相分”和“天人合一”之爭的內(nèi)在對抗；只有立足于當(dāng)代社會主義實踐才能懂何者為故，何者為新，在中國特色社會主義前進(jìn)過程中“革故鼎新”的本質(zhì)和方向是什么；不懂辯證唯物主義，就不懂“實事求是”為什么能從古人倡導(dǎo)的一種治學(xué)態(tài)度而成為中國共產(chǎn)黨的思想路線；不懂歷史唯物主義的基本原理和它關(guān)于人民群眾的觀點，“惠民利民”“安民富民”最多只能停留在封建社會口惠而實不至的所謂“王道”“仁政”上；“水能載舟，亦能覆舟”，在當(dāng)代中國已上升為為人民服務(wù)和人民是社會主義國家主人的水平，而不單純強(qiáng)調(diào)水的載舟和覆舟功能，否則就無法超越封建社會統(tǒng)治者既離不開人民又害怕人民的兩難困境；離開辯證法，離開矛盾對立統(tǒng)一學(xué)說，不知合與分，和與斗的辯證關(guān)系，就會陷入另一種片面性。民為邦本，本固邦寧，得人心者得天下，這些古訓(xùn)極好，為什么中國歷代王朝總是一再重復(fù)弱本強(qiáng)枝、失去民心的錯誤呢？沒有唯物主義歷史觀，難以解釋清楚。因此必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，才能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以這種態(tài)度在課堂上講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不會與思想政治理論課的內(nèi)容南轅北轍，而是相得益彰，各自發(fā)揮特長和優(yōu)勢，從不同方面發(fā)揮立德樹人的作用。

個人的學(xué)術(shù)與信仰有其自由，但在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂不是為了把我們的學(xué)生培養(yǎng)成熟讀儒學(xué)經(jīng)典而不與時俱進(jìn)的當(dāng)代儒者，而是將他們培養(yǎng)成既有正確的政治方向和科學(xué)的世界觀與思維方法，又通過對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本內(nèi)核、人文精神和高尚道德的掌握，成為具有高度的人文素質(zhì)和道德教養(yǎng)，熱愛中華民族文化的現(xiàn)代人。而且通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，深化對中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化的認(rèn)同。