文學(xué)的內(nèi)涵和外延永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中，它可能不再是一個(gè)文化形式，而是文化的因素，不斷地“文學(xué)”著我們的日常生活，也不斷地更新自己的世界

文學(xué)是一個(gè)辯證的存在，是一個(gè)“極高明而道中庸”的精神文明現(xiàn)象。其“極高明”之處在于，它能究天人，通古今；能窮性盡情，刻畫世相，用一套抽象的視覺符號(hào)（文字）和聲音符號(hào)（語(yǔ)言）創(chuàng)造出無比豐富的審美世界。陸九淵說“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，文學(xué)也是如此。這是使用具象符號(hào)的藝術(shù)如美術(shù)、雕塑、音樂等所達(dá)不到的，這些藝術(shù)必須依賴耳目身體和較多的物質(zhì)條件。其“道中庸”之處在于，文學(xué)是感性的，是動(dòng)情之物，一點(diǎn)不抽象，屬于每一個(gè)平凡的人，存在于日常生活中。只要能識(shí)字，就能讀文學(xué)作品，即使是文盲，也能欣賞文學(xué)，甚至還能創(chuàng)作。由于世界在變，人心在變，藝術(shù)表現(xiàn)和傳播的技術(shù)手段在變，文學(xué)的邊界似乎越來越模糊，一切給文學(xué)下的定義，都逃脫不了成為學(xué)科意識(shí)形態(tài)的宿命。所以，我更愿意說文學(xué)是一個(gè)“動(dòng)詞”。這個(gè)“動(dòng)詞”一方面是邏輯意義上的，因?yàn)槲膶W(xué)的內(nèi)涵和外延永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中，它可能更多地不是一個(gè)文化形式，而是文化的因素；另一方面是語(yǔ)法意義上的，它既是及物動(dòng)詞，不斷地描述現(xiàn)實(shí)世界，把我們的日常生活“文學(xué)”了；它又是不及物動(dòng)詞，不斷地創(chuàng)造、更新它自己的世界。然而，正是這樣一個(gè)動(dòng)詞，產(chǎn)生出文學(xué)事業(yè)，并且決定了作家以及從事文學(xué)研究、文學(xué)教育的人必須承擔(dān)的文化責(zé)任和歷史使命——讓文學(xué)成為一個(gè)積極的動(dòng)詞。

文學(xué)要成為一個(gè)積極的動(dòng)詞，首先要?jiǎng)?chuàng)造積極的人生，培養(yǎng)真善美和自由的心靈。中國(guó)文學(xué)一向以表現(xiàn)人的心志為目的。《尚書》曰“詩(shī)言志”，《左傳》曰“言以足志”，這些道理，看起來很樸實(shí)，但如何表達(dá)，表達(dá)何種心志，是一個(gè)非常復(fù)雜的文化實(shí)踐。詩(shī)歌與言論是先于文字書寫的文學(xué)形式，詩(shī)與禮樂相關(guān)，其神圣性自不待言，而古人更看重個(gè)人的言論，至以“立言”與“立德”“立功”并為“三不朽”之事，因?yàn)檠允侨说闹苯芋w現(xiàn)，是“身之文也”。中國(guó)文化重視辨言察志，在第一部字典《說文解字》中，“言部”的字有247個(gè)，而“文部”的字只有4個(gè)。志、言、文依次為主次關(guān)系，所以《易傳》曰：“書不盡言，言不盡意?！痹俸玫男揶o和語(yǔ)言，都不能完全體現(xiàn)心志，而文學(xué)永遠(yuǎn)在知其不可為而為之地努力著，“不言，誰(shuí)知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！笨鬃釉弧坝械抡弑赜醒浴?，從文學(xué)的角度，我們不必將“德”僅僅理解為倫理道德，而是理解為良好的品性，那就是高尚而充實(shí)的情懷、真實(shí)不虛偽的人性。陸機(jī)又曰“詩(shī)緣情”，文學(xué)不僅要言志，還要抒情，心志與情感不可分離。志須有情的支撐才不空虛，情須有志的引導(dǎo)才不低俗，真實(shí)偉大的情感是文學(xué)的能源。所以，文學(xué)有志向，但要“志于道”；文學(xué)有思想，但要“思無邪”；文學(xué)有性情，但要真情至性。