傳世古玉辨?zhèn)问歉黝惒┪镳^極為關(guān)心的事情，并備受廣大收藏家及收藏愛好者的關(guān)注。因此事涉及到精神財富的質(zhì)量，尤其還與經(jīng)濟利益相關(guān)聯(lián)，確實非同小可。但是辨?zhèn)稳襞c利害關(guān)系掛上鉤則往往難以公正，有時也會影響其準(zhǔn)確程度。博物館收藏傳世古玉的辨?zhèn)喂ぷ?，一般說不涉及經(jīng)濟利益問題，但是也可能受到行政、人事、情面等方面的干擾，這時便有礙于決斷。因此，辨?zhèn)螞Q不能考慮經(jīng)濟、人事等等因素，而要擺脫一切束縛，方可進入無私無畏的純凈境界，達到返樸歸真的彼岸，還傳世古玉以本來面貌。辨?zhèn)握邇H僅有無私的心境和充分的勇氣還是不夠的，還要有一種良好的職業(yè)操守和較高的文化修養(yǎng)以及豐富的知識和經(jīng)驗。這就是面對一件傳世古玉首先要認(rèn)真細(xì)致地觀察，掌握了一切有關(guān)真?zhèn)蔚男畔⒅螅?jīng)過反復(fù)研究、思辨消化，再下斷語。一切結(jié)論都要有根據(jù)，其根據(jù)愈充分判斷便愈準(zhǔn)確，這就是公允的、科學(xué)的結(jié)論，是經(jīng)得起推敲、受得住考驗的結(jié)論。要切忌想當(dāng)然或只抓一點不及其余的不夠認(rèn)真的作風(fēng)。我們應(yīng)該認(rèn)識到;對一件古玉的鑒定過程，應(yīng)該是一項非常復(fù)雜的研究和認(rèn)識的過程，特別是對歷代的仿古玉和運用現(xiàn)代高科技手段的仿古玉，一定要認(rèn)真仔細(xì)地去研究，并綜合地去研究分析判斷，且不可隨意地去肯定和否定一件古玉，這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度是不可取的。

中國古代玉器的鑒定，除了掌握歷史上各個時期玉器的地域范圍、玉器的類型等基本特點之外，還要多讀一些記載出土玉器的考古報告，選擇知名度較高的博物館、考古所等文博單位正式出版的玉器圖錄，以供隨時翻閱、參照，還要經(jīng)常到收藏有這一時期玉器的博物館去觀察實物，對出土玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝等細(xì)部特征認(rèn)真觀察，熟記于心。如果有條件和機會能夠經(jīng)常上手觀摩到經(jīng)過正式考古或?qū)＜艺J(rèn)可的館藏玉器，則是增強感性認(rèn)識的最佳途徑。更重要的是，要在前人以及當(dāng)代被普遍認(rèn)可的鑒定經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，研究總結(jié)一套適合自己的科學(xué)、實際的古代玉器鑒定的基本方法。事實上鑒別本身并不神秘，神秘的是故弄玄虛的各類心態(tài)，把事情弄的復(fù)雜化了，筆者也常遇到撲朔迷離的事。鑒賞者只要肯下工夫、善于學(xué)習(xí)、研究分析、理論與實踐相結(jié)合，仔細(xì)體會、認(rèn)真感悟、抓住關(guān)鍵，慢慢都能理清。若從古舊氣息的真實特征著眼，包容會更博大一些，社會效果亦應(yīng)會更貼近事實。古玉鑒別如果用傳統(tǒng)鑒定法與科技檢測法相結(jié)合則會收到更好的效果。

清代采芝仙人圖玉山子 圓明園出土

宋代臥鹿形玉嵌飾 清代黑舍里墓出土

我在多年的從事文物藝術(shù)品特別是玉器的鑒定中深深地體會到;無論是鑒定一件文物、藝術(shù)品，還是一件古玉，且不可死搬教條，帶著一些概念性的條條框框去認(rèn)識歷史現(xiàn)象與存在。因為在中國數(shù)千年的歷史文明中，特別是具有八千多年的中國古代玉文化中，玉文化蘊含的內(nèi)容與知識極為豐富，我們沒有發(fā)現(xiàn)以及沒有認(rèn)識到的現(xiàn)象還很多，而我們現(xiàn)在對中國歷代古玉的認(rèn)識與研究，也僅僅局限在從現(xiàn)有的考古發(fā)掘出土的實物資料和史料信息中了解認(rèn)識到的并總結(jié)出的帶有規(guī)律性的特征和風(fēng)格，還有多少我們不知道信息和沒有見過的現(xiàn)象還沒有面世，我們誰也說不清楚。不排除我們現(xiàn)在對某一個時代的許許多多的內(nèi)容和現(xiàn)象還沒有認(rèn)識到。所以我們現(xiàn)在所認(rèn)識到的只能在我們認(rèn)識歷代古玉的過程中作參考，不可生硬地去死搬硬套，對號入座。否則就會犯錯誤，進入誤區(qū)。我們只能隨著時間推移，考古發(fā)掘資料逐步豐富，不斷地來驗證和完善我們的研究和認(rèn)識，一定要用歷史唯物主義的方法論，實事求是、客觀理性、求真務(wù)實的態(tài)度來研究古玉，去認(rèn)識我們沒有認(rèn)識到和沒有見過的東西。并且最大限度的利用一切科技檢測方法，綜合的去研究認(rèn)識，力求把鑒定失誤減少到最低程度。且不可隨意地去肯定或否定一件玉器，當(dāng)時難以作出結(jié)論的就不要急于下結(jié)論，可以先擱置存疑，等有條件了，再做研究也可以，以免將假的定為真的，把真的定為假的。

我們知道，對中國古代玉器的系統(tǒng)研究是一個浩大的工程。自人類玉文化產(chǎn)生以來，經(jīng)確認(rèn)掌握的東西是相對有限的，所謂經(jīng)驗、理論僅是對已知事物的總結(jié)和認(rèn)識，包括不了未知范疇，也就是說現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的經(jīng)驗、理論實際是在不斷的充實和發(fā)展，切不可被原有觀點所束縛，要用發(fā)展的眼光，有所發(fā)現(xiàn)，有所提高。在鑒定和收藏時既尊重別人的意見但也不要盲目順從;不能別人說什么信什么，自己要多動腦筋、勤學(xué)善思、認(rèn)真研究，悟出更深層的道理和見解。

作者簡介：

岳峰（喜朝），山東、梁山人，畢業(yè)于新疆大學(xué)歷史系，我國著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國玉文化學(xué)者。曾任新疆文物局局長，新疆文物鑒定委員會主任，新疆收藏家協(xié)會會長，新疆文物商店總經(jīng)理等職?，F(xiàn)任中國國家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究員，國家文化部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)評論家，中國藝術(shù)品交易所高級顧問，中國收藏家協(xié)會特邀顧問，中國文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會高級顧問(香港)，岳飛思想研究會高級顧問等。