實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，無論對(duì)于我們構(gòu)筑國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)體系、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)于完善公共文化事業(yè)都是具有戰(zhàn)略意義的時(shí)代命題。中國(guó)豐富悠久的傳統(tǒng)文化資源，就像蘊(yùn)藏在地下的寶藏，如果不經(jīng)過人工的開采、冶煉它永遠(yuǎn)不可能“兌現(xiàn)”它的能量和價(jià)值。為此，傳統(tǒng)的文化資源只有經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，經(jīng)過創(chuàng)造性的開發(fā)，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化資源并不能直接等同于文化軟實(shí)力，我們悠久的歷史文化遺產(chǎn)只屬于過去，如果要讓它體現(xiàn)出文化軟實(shí)力的當(dāng)代價(jià)值，必須要跨越時(shí)間的屏障，經(jīng)過能量的轉(zhuǎn)化，才能夠?yàn)槲覀儑?guó)家的社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能跨越千年的時(shí)光隧道直接進(jìn)入到我們的現(xiàn)實(shí)生活中來，它的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不是靠我們?nèi)ソ毯⒆颖痴b幾句古代圣賢的格言，也不是靠我們復(fù)制一批傳統(tǒng)文化的經(jīng)典就能夠奏效，它要靠我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性的提升。這種創(chuàng)造性的提升既包括對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)傳播媒介的升級(jí)換代，如用活動(dòng)影像取代報(bào)刊紙張，用彩色圖像取代黑白文字，用流動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)取代靜態(tài)的印刷品；還包括對(duì)傳統(tǒng)文化表述話語體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，即把一種原本屬于哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)的傳統(tǒng)文化資源，轉(zhuǎn)化為一種屬于傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的新型表述形態(tài)。

盡管我們不能夠把所有的傳統(tǒng)文化資源都轉(zhuǎn)化為一種故事在大眾媒介上進(jìn)行藝術(shù)化的傳播，我們畢竟能夠?qū)⑶昵暗臍v史人物搬上銀屏，能夠把百年前的傳奇故事拍成電影。同時(shí)，更為重要的是，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，還要把那些不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律、不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的文化資源進(jìn)行必要的“改寫”與“重構(gòu)”，特別是直接以古代歷史為題材的文化產(chǎn)品，更要對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行必要的前期加工，去粗取精，去偽存真，如此，才能夠保證文化產(chǎn)品的精神質(zhì)量。毋庸置疑，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是我們文化產(chǎn)業(yè)寶貴的創(chuàng)意資源，也是我們社會(huì)賴以發(fā)展的精神財(cái)富。對(duì)這些資源與財(cái)富應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的保護(hù)和涵養(yǎng)，尤其要防止對(duì)其進(jìn)行破壞性的開采。此前，在自然界我們?cè)?jīng)有過極其嚴(yán)重的教訓(xùn)，但愿在文化領(lǐng)域我們不要重蹈歷史的覆轍。

提高流行文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力

流行文化也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的一種戰(zhàn)略力量。

在國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)方面，我們面臨的最主要問題是我們的流行文化產(chǎn)品還不能夠承擔(dān)對(duì)文化核心價(jià)值的傳播職能，我們的文化產(chǎn)品更多的只是體現(xiàn)了某個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，而并沒有彰顯出傳播國(guó)家文化軟實(shí)力的恒久作用。

英國(guó)學(xué)者DavidHesmondhalgh曾在其《文化產(chǎn)業(yè)》中提到：流行文化在人們生活中扮演著重要的角色，它們既是一種娛樂的來源，同時(shí)也是一種重要的資訊來源。約瑟夫·奈在其《軟力量：世界政壇成功之道》中說道：“許多知識(shí)分子和批評(píng)家因?yàn)榱餍形幕豆堑纳虡I(yè)性而對(duì)它嗤之以鼻。他們認(rèn)為流行文化所提供的只是大眾娛樂而非信息，所以沒有什么政治效應(yīng)?！睈鄣氯A·羅斯廷在其《該死的米老鼠和巨無霸》中認(rèn)為：流行文化只是通過純粹的市場(chǎng)力量和享樂主義來引誘人。這些看法顯然對(duì)流行文化是一種偏見。事實(shí)證明，流行文化對(duì)不同階層、不同民族、不同信仰和不同利益群體的人都具有普遍的吸引力。用約瑟夫·奈的話來說，它的積極作用會(huì)使國(guó)家在推行其政治政策與國(guó)家利益時(shí)更加容易，也更加有效。

我們指的流行文化主要包括電影、電視劇、通俗音樂、歌舞晚會(huì)，這些通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播的文化藝術(shù)形式。要建構(gòu)與提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，必須提高本土流行文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們?cè)诖怂鶑?qiáng)調(diào)的文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，它主要是指那些在文化領(lǐng)域獨(dú)一無二的精神資源，通過對(duì)這種精神資源的開發(fā)、創(chuàng)造、傳播，必將對(duì)提高一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力起到巨大的推動(dòng)作用。就連對(duì)娛樂文化持有激烈批評(píng)態(tài)度的尼爾·波茲曼也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代世界“上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是傳教士、運(yùn)動(dòng)員、企業(yè)家、政治家、教師還是新聞?dòng)浾摺薄＃釥枴げㄆ澛秺蕵分了馈罚?/p>

只有在流行文化領(lǐng)域具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家，才能夠使其文化價(jià)值觀在世界上廣泛傳播。韓國(guó)人沒有把他們的傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)鼓舞推向世界，而是把表現(xiàn)他們民族文化傳統(tǒng)精神的電視劇、電影作品推向海外市場(chǎng)。日本人也沒有把代表他們傳統(tǒng)文化的國(guó)粹藝術(shù)歌舞伎推廣到美國(guó)，而是把他們最時(shí)尚的動(dòng)漫產(chǎn)品打入美國(guó)市場(chǎng)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)品在美國(guó)的銷售收入超過50億美元，是日本鋼鐵在美國(guó)銷售額的4倍。我們?cè)谔嵘龂?guó)家文化軟實(shí)力的過程中，也不宜于在文化產(chǎn)品中去追求那種過于深?yuàn)W的哲理，更需要的是把那些容易被他人識(shí)別與認(rèn)同的文化意義表達(dá)出來。固然，我們不可能把所有的流行文化產(chǎn)品都變成傳播國(guó)家文化軟實(shí)力的工具，但是，那些體現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的力作必定會(huì)在這些流行文化的作品中產(chǎn)生，而不能期望還有另外一個(gè)專門體現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力作品的機(jī)構(gòu)來完成這個(gè)使命。

曾幾何時(shí)，在我們的文化市場(chǎng)上起消費(fèi)導(dǎo)向作用的幾乎都是海外明星，世界著名品牌的代言人也基本上是港臺(tái)演藝界的一線人物。而這些年來，隨著中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，越來越多的世界著名品牌開始注意到內(nèi)地演員的市場(chǎng)感召力，他們啟用內(nèi)地明星作為形象代言人。這表明我們的受眾群體對(duì)于本土明星的認(rèn)同度在提高。電影的明星制并不僅僅是一種占領(lǐng)電影商業(yè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)策略，而且也是一種本土文化的傳播策略，我們應(yīng)該利用明星制所產(chǎn)生的良性互動(dòng)效應(yīng)，引領(lǐng)文化市場(chǎng)的消費(fèi)取向，把拉升文化產(chǎn)業(yè)的硬性經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為一項(xiàng)并行不悖的文化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而推進(jìn)我們文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，不斷擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力。