國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)中需求和供給的相對(duì)平衡。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)應(yīng)著需求側(cè)與供給側(cè)兩個(gè)重要概念。我們之前推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要做法是增加投資、刺激消費(fèi)、擴(kuò)大出口，這被稱為需求側(cè)的“三駕馬車”。但就供給側(cè)而言，現(xiàn)實(shí)情況是：一方面，國(guó)內(nèi)部分產(chǎn)能出現(xiàn)過(guò)剩而創(chuàng)新乏力；另一方面，老百姓日益增加的更高層次需求得不到滿足。因此，2016年1月26日中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記著重闡述了“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，指出供給側(cè)改革的根本目的是提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭幸蕴嵘a(chǎn)品質(zhì)量、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來(lái)吸引消費(fèi)的供給側(cè)改革一樣，文化產(chǎn)業(yè)也需要實(shí)行供給側(cè)改革，那就是直面文藝創(chuàng)作有“高原”、缺“高峰”的矛盾，進(jìn)一步堅(jiān)持文藝作品“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，將人民群眾的文化需求引導(dǎo)到優(yōu)質(zhì)的作品審美中去。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策可以持續(xù)不斷地提出文化多元化的主張，但不應(yīng)事事都要與世界接軌

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革，法國(guó)的“文化例外”政策值得借鑒。法國(guó)從二戰(zhàn)結(jié)束起，就采取了一系列保護(hù)和促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)多樣性發(fā)展的政策措施。在20世紀(jì)90年代初，面對(duì)歐美視聽(tīng)產(chǎn)品巨大的貿(mào)易逆差（據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)歐美視聽(tīng)產(chǎn)品進(jìn)出口比達(dá)到12:1），法國(guó)人提出“文化產(chǎn)品不能等同于其他工業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品，所有屬于精神文化的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)置于世界貿(mào)易談判的范圍之外”的“文化例外”原則。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32次大會(huì)上，法國(guó)和加拿大共同提案，通過(guò)了一份擁有約束力的《保護(hù)文化多樣性國(guó)際公約》。2013年6月14日，法國(guó)文化部長(zhǎng)奧雷利·菲利佩蒂女士在《世界報(bào)》發(fā)表題為《法國(guó)——直面自由市場(chǎng)堅(jiān)持“文化例外”的先鋒》的文章，闡明法國(guó)堅(jiān)持“文化例外”的立場(chǎng)和主張。她說(shuō)：“‘文化例外’是法國(guó)深深懷有的政治信念和思想原則信念。我們認(rèn)為，文化產(chǎn)品非一般商品，文化產(chǎn)品因其特殊價(jià)值不能屈從于市場(chǎng)。一個(gè)國(guó)家具備在世界上展現(xiàn)自身特色的能力是十分重要的，我們不能在盲目的市場(chǎng)法則中拋棄文化、迷失自己?！睍r(shí)至今日，法國(guó)電視臺(tái)播放的影視作品在題材、體裁等諸方面都有嚴(yán)格的限制，以至于“文化例外”原則已經(jīng)上升為法國(guó)的國(guó)家理念，也必將成為法蘭西民族傳承的文化基因。作為一個(gè)文化大國(guó)，法國(guó)這一做法并未被認(rèn)為是文化上的閉關(guān)鎖國(guó)，反而被認(rèn)為是文化自覺(jué)和文化自信的表現(xiàn)。

就中國(guó)而言，作為一個(gè)有著漫長(zhǎng)文明史的國(guó)家，在世界文明相摩相蕩的今天，也需要有一種“文化例外”的勇氣。我們的文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷地在世界論壇上提出文化多元化的主張，而不是事事都要與世界接軌。曾幾何時(shí)，我們的電影一經(jīng)在國(guó)外獲了一個(gè)什么獎(jiǎng)，便在國(guó)內(nèi)大吹大擂，甚至國(guó)家媒體也把手中的筆、話筒、鏡頭全都對(duì)準(zhǔn)他們。這種引導(dǎo)使一些本來(lái)可以有更大成就的創(chuàng)作者喪失了自己的民族文化特色，不但沒(méi)有保持住文化自信和文化自覺(jué)，反而出現(xiàn)了電影業(yè)的文化自卑和文化盲目。一定程度上來(lái)說(shuō)，我們的電影甚至還沒(méi)有印度和伊朗電影那樣保持足夠鮮明的民族特色。國(guó)內(nèi)的評(píng)論家們圍著這些“洋獎(jiǎng)”作品打轉(zhuǎn)，自然影響了藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)。要知道，最具有中國(guó)氣派、民族風(fēng)格、內(nèi)涵意蘊(yùn)的藝術(shù)品，如書(shū)法、國(guó)畫(huà)、建筑等是不能“食洋不化”的?！把螵?jiǎng)”要不要？當(dāng)然要。問(wèn)題是我們?cè)凇懊廊酥馈睍r(shí)，切不可忽略藝術(shù)產(chǎn)品在供給側(cè)的“各美其美”。

在藝術(shù)創(chuàng)作的旨趣上，要處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系

按理說(shuō)，人類社會(huì)存在以來(lái)，任何一個(gè)真正的藝術(shù)家、美學(xué)家，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)是根本不會(huì)顧及自己的作品能否正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系的。藝術(shù)家的任務(wù)只是通過(guò)自己作為詩(shī)意存在的作品來(lái)言說(shuō)人情物理，反映人民精神世界、引領(lǐng)人民精神生活。例如，被稱為“孤篇壓全唐”的張若虛的《春江花月夜》思考的是“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的宇宙人生；梵高在創(chuàng)作《向日葵》時(shí)恐怕也是沒(méi)有考慮畫(huà)廊里的作品銷售價(jià)格的；假如追求利潤(rùn)，中國(guó)歷史上定不會(huì)出現(xiàn)陶淵明，因?yàn)樗淖髌肥菐装倌旰蟮奶K軾才重新發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行“市場(chǎng)推廣”的；假如追求利潤(rùn)，中國(guó)絕不可能出現(xiàn)“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！钡臅绻牌鏁?shū)《紅樓夢(mèng)》；可以說(shuō)，在閱讀古希臘三大悲劇家的作品時(shí)，是沒(méi)有人會(huì)對(duì)他們給奴隸主帶來(lái)多少“銀子”感興趣的。

當(dāng)然，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)歷史階段像今天這樣與經(jīng)濟(jì)作用聯(lián)系得如此緊密。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人才、科技、資本等各種經(jīng)濟(jì)要素都參與到了藝術(shù)創(chuàng)作中，他們自然要部分地以追求利潤(rùn)為目的。這種滿足人民欣賞需求的做法本來(lái)無(wú)可厚非，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦離開(kāi)人民的閱讀、人民的收聽(tīng)、人民的觀看，文藝作品就沒(méi)有了欣賞的對(duì)象、評(píng)鑒的主體、檢驗(yàn)的尺度。一句話，離開(kāi)了人民，文藝作品就沒(méi)有了價(jià)值和意義。但是，在藝術(shù)創(chuàng)作的旨趣上，必須要正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”。習(xí)近平總書(shū)記“最好”二字之意當(dāng)是，如果一時(shí)實(shí)在在市場(chǎng)上不受歡迎，只要思想上、藝術(shù)上取得成功，這也是一種無(wú)可爭(zhēng)辯的成功。這是一種將社會(huì)效益放在首位的文藝思想。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，文化產(chǎn)品亦如此。只有將我們的目光更多地聚集到文藝作品的藝術(shù)性、思想性這一“供給側(cè)”，靠作品“把人的素質(zhì)化高、靠藝術(shù)把人的境界養(yǎng)高，而只有那些高素質(zhì)、高境界的人，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”（仲呈祥語(yǔ)）。這才是應(yīng)有的智慧的文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能真正在文化不平衡性上求得人類文化歷史整體的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。有一個(gè)小笑話，當(dāng)人民文學(xué)出版社發(fā)不起工資的時(shí)候，首先想到的是印刷《紅樓夢(mèng)》。從過(guò)去、現(xiàn)在以至將來(lái)的整體經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)濟(jì)效益都是難以估量的。其中，光據(jù)其改編的1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》，就在各電視臺(tái)重播了800余次。更不用說(shuō)其在塑造民族精神、豐富人民精神文化生活方面所起到的巨大社會(huì)效益。反觀那些急功近利甚至靠炒作起家的文藝作品，單純盯在了“消費(fèi)側(cè)”，以“視聽(tīng)奇觀”“惡劣的個(gè)性化描寫(xiě)”吸引眼球，自然就成為了“市場(chǎng)的奴隸”。

讓文藝“國(guó)家隊(duì)”理直氣壯地“唱響主旋律、打好主動(dòng)仗”

一是堅(jiān)持習(xí)近平同志提出的“歷史的、人民的、美學(xué)的、藝術(shù)的”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，讓文藝評(píng)論真正起到“剎車片”和“方向盤(pán)”的作用，在宣傳上要追求文藝的“綠色GDP”。要克服文化批評(píng)領(lǐng)域出版物唯銷量、電視劇唯收視率、電影唯票房論的不良傾向。媒體特別是國(guó)家新聞?shì)浾摍C(jī)構(gòu)不能犯“尾巴主義”錯(cuò)誤，不能在“需求側(cè)”亦步亦趨。文藝創(chuàng)作年度報(bào)告不能搞成經(jīng)濟(jì)報(bào)告，而要在文藝的“供給側(cè)”以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品、引領(lǐng)創(chuàng)作。

二是堅(jiān)持“文化例外”原則，建立文藝“國(guó)家隊(duì)”。不能讓資金脆弱的國(guó)有文化機(jī)構(gòu)進(jìn)入市場(chǎng)同那些資金實(shí)力雄厚、又來(lái)爭(zhēng)奪文化話語(yǔ)權(quán)的境內(nèi)外資本一爭(zhēng)高下，而是如古希臘的“戲劇補(bǔ)貼”一樣增加投入，讓文藝“國(guó)家隊(duì)”理直氣壯地“唱響主旋律、打好主動(dòng)仗”。

三是正確處理普及與提高的關(guān)系，消除過(guò)度娛樂(lè)化傾向。我們當(dāng)然要以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式來(lái)適應(yīng)需求，但不能實(shí)施娛樂(lè)化政策，而是要在“供給側(cè)”以高雅的作品來(lái)塑造欣賞對(duì)象，“普及”的終極目的在于“提高”。隨著人民群眾文化水平和鑒賞素質(zhì)的提高，我們已經(jīng)到了擯棄“娛樂(lè)化”的歷史階段了，因?yàn)閷?shí)踐已經(jīng)證明，我們吃了文藝“娛樂(lè)本體論”所衍生的歷史虛無(wú)主義、偽現(xiàn)實(shí)主義等不少苦頭。我們文藝的“需求側(cè)”需要“供給側(cè)”的哲學(xué)精神指引、歷史鏡鑒啟迪以及文學(xué)力量推動(dòng)。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日。