5月4日起，中貿(mào)圣佳將攜2016春拍精品進(jìn)行廈門(mén)、上海兩地巡展，包括5件國(guó)家一級(jí)文物在內(nèi)的50件珍品將率先亮相，其中備受矚目的當(dāng)屬天祿琳瑯三編收錄的一部宋刻孤本《禮記》，以及成化斗彩蓮池鴛鴦紋墩式碗，這兩件拍品在各自的領(lǐng)域都堪稱(chēng)頂級(jí)，且未見(jiàn)其他存世稱(chēng)為“孤本”、“孤品”。“雙孤”將于4至5日在廈門(mén)隨安古美術(shù)館，7至8日在上海浦西洲際酒店展出。

天祿琳瑯——藏書(shū)人的終極夢(mèng)想

乾隆一朝，是中國(guó)古代宮廷收藏的鼎盛時(shí)期，“天祿琳瑯”與“石渠寶笈”、“秘殿珠林”、“西清古鑒”共同構(gòu)建了乾隆皇帝的收藏體系。去年故宮將“石渠寶笈”帶入公眾的視野，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在書(shū)畫(huà)市場(chǎng)“石渠寶笈”無(wú)異于天價(jià)的代名詞，而論珍貴罕見(jiàn)“天祿琳瑯”則更勝一籌，集宋元明善本蓋盛清之最的乾隆私藏，堪稱(chēng)頂級(jí)藏書(shū)樓，是所有藏書(shū)人的終極夢(mèng)想，歷來(lái)為藏家珍視。由于歷史原因散佚嚴(yán)重，目前收藏“天祿琳瑯”書(shū)最多者為臺(tái)北故宮博物院、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和遼寧省圖書(shū)館，其它零星散藏于世界各地。截至2013年1月，全國(guó)查明52家單位一共藏有600多部“天祿琳瑯”。藏書(shū)界視“天祿琳瑯”如鳳毛麟角。見(jiàn)諸拍賣(mài)的天祿琳瑯即使是零冊(cè)，也常常受到藏家的追捧。

此次展出的宋刻巾箱本《禮記》雖僅一冊(cè)，卻是海內(nèi)孤本，開(kāi)本小巧，堪可盈握，清宮原裝原簽未損，內(nèi)避宋諱。為于懷舊舊藏，吳希賢經(jīng)眼。傅增湘于鐵琴銅劍樓所見(jiàn)之本為卷一至五，卷一至九今存北京市文物局、卷十四存沈陽(yáng)故宮，卷二十存國(guó)家圖書(shū)館，此冊(cè)為卷十九，尚有八卷不知所蹤，令人扼腕。由于《天祿琳瑯三編》的成書(shū)只刊印了“進(jìn)呈本”，并未流傳下來(lái)。目前僅知有18部“天目三編書(shū)”存世，較之664部天祿繼鑒書(shū)，更為珍稀罕見(jiàn)。

另一部《纂圖互注揚(yáng)子法言》十卷為完整一部，極為難得，且五璽俱全，文中“征”、“貞”、“桓”、“廓”等字時(shí)缺末筆，蓋避宋諱，曾入天祿琳瑯后編，傅增湘1917年曾在寶瑞臣處見(jiàn)過(guò)此書(shū)，《藏園群書(shū)經(jīng)經(jīng)眼錄》中有記錄，之后銷(xiāo)聲匿跡。據(jù)悉，天祿琳瑯續(xù)編著錄的宋版《纂圖互注揚(yáng)子法言》一共三部，第一部、第三部分存國(guó)家圖書(shū)館和臺(tái)北故宮博物院，此為第二部，而今將近百年再度現(xiàn)身。這兩件拍品均經(jīng)文物局鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

成窯遺珍——絕世孤品滿池嬌

憲宗一朝，窯器多佳美，堪稱(chēng)景德鎮(zhèn)制瓷至臻典范，展現(xiàn)工匠巧思創(chuàng)新與卓越技藝，其質(zhì)精秀雅，世無(wú)倫匹，造型婉約，氣韻柔美。早期以先帝治下巧工佳瓷為范，尤尚宣德高風(fēng)，故宣窯諸項(xiàng)名品，在沉寂三十余年之后，皆獲一一重現(xiàn)。其中宣德斗彩滿池嬌之新創(chuàng)佳品，亦有摹制，并于此基礎(chǔ)之上，演繹出以雞缸杯為代表的成窯斗彩之曠世傳奇，誠(chéng)如明沈德符（1578-1642）《敝帚齋剩語(yǔ)》所言：“本朝窯器，用白地青花，間裝五色為古今之冠。如宣窯品最貴，近日又重成窯，出宣窯之上?！?/p>

成窯早期斗彩佳器，體現(xiàn)了志在全面恢復(fù)與摹仿宣德故物的特點(diǎn)，是次拍品成窯斗彩滿池嬌墩式碗正是此段特殊歷史之見(jiàn)證，當(dāng)屬成窯早期之佳作。

成窯目前所見(jiàn)，有款者與無(wú)款者，僅僅在于寫(xiě)款之有無(wú)，絕無(wú)品質(zhì)之差異，其為官窯御器之性質(zhì)更是不容置疑。成窯滿池嬌題材斗彩器皿，目前所見(jiàn)碗類(lèi)皆無(wú)款，惟見(jiàn)盤(pán)類(lèi)寫(xiě)款，此現(xiàn)象頗為獨(dú)特。

傳世的成化斗彩蓮池鴛鴦紋的碗類(lèi)，目前尚見(jiàn)于兩岸故宮之收藏（臺(tái)北故宮三例、北京故宮一例，皆無(wú)款），但所見(jiàn)均是撇口造型，而不見(jiàn)墩式，故就目前而言此成化御窯斗彩蓮池鴛鴦墩式碗堪稱(chēng)孤品。成化朝墩式碗造型承襲永宣，見(jiàn)珠山御窯遺址所出有成化斗彩折枝瑞果墩式碗及成化青花海馬墩式碗等，但尚未見(jiàn)斗彩蓮池鴛鴦?wù)?。故此作品可稱(chēng)奇珍，難能可貴。

滿池嬌，始見(jiàn)于南宋織物上，入元之后風(fēng)行于刺繡衣物中，因此頗見(jiàn)于時(shí)人題詠。宣德御瓷開(kāi)始出現(xiàn)滿池嬌圖案，是宣德皇帝審美主導(dǎo)的結(jié)果，該畫(huà)稿可能出自宣德皇帝非常鐘愛(ài)的明代浙派畫(huà)家的手筆，成窯早期因崇尚宣窯，故制式承襲前朝，再度風(fēng)行滿池嬌之裝飾，體現(xiàn)了成化皇帝對(duì)祖父宣德皇帝的無(wú)限敬慕。

斗彩，萌于宣德，臻于成化。宣德彩瓷雛本，乃梵文祭器，用于西藏，為有明一代景德鎮(zhèn)御窯彩瓷之始，意義非凡，然實(shí)物僅見(jiàn)于西藏薩迦寺舊藏與御窯出土標(biāo)本。

在宣窯斗彩瓷中斷三十余年之后，成窯再度恢復(fù)明代宮廷斗彩瓷生產(chǎn)，重續(xù)瓷壇絕唱，從此以后斗彩發(fā)展成為景德鎮(zhèn)瓷器的一個(gè)重要品類(lèi)，影響深遠(yuǎn)。故成窯在景德鎮(zhèn)彩瓷發(fā)展史的地位非常重要，起到承前啟后之作用，因此，成窯早期以滿池嬌為題材的斗彩器皿，無(wú)論學(xué)術(shù)意義與存世數(shù)量，皆可與宣德斗彩滿池嬌器皿相提并論（西藏薩迦寺兩件明宣德蓮池鴛鴦碗僅鴛鴦翼翅局部以青花勾線，而絕大部紋飾先以釉下青花勾勒繪製的標(biāo)準(zhǔn)形式上的‘鬥彩’概念則成型於成化朝）。

當(dāng)今留存于私人收藏的傳世成窯御瓷不過(guò)數(shù)十件，斗彩者寥寥無(wú)幾，而本拍品于其中更是特色顯著，既豐富成窯斗彩器的品類(lèi)，更讓成窯早期斗彩增添重要的一例，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)景德鎮(zhèn)早期御窯彩瓷的探索研究。