轉(zhuǎn)型期的變與不變

解放周一：1993年，韓國(guó)電視劇《嫉妒》在央視播出，那是韓劇首次登陸內(nèi)地?zé)善痢５](méi)有引起什么反響。直到1997年，同在央視亮相的電視劇《愛(ài)情是什么》一炮而紅。1998年是您第一次踏上韓國(guó)這片土地。當(dāng)時(shí)有帶著什么想解答的疑問(wèn)一同前往嗎？

梁永安：1998年，我應(yīng)復(fù)旦大學(xué)合作學(xué)?！獔A光大學(xué)之邀前往韓國(guó)，教授為期一年的中國(guó)語(yǔ)課程。

去韓國(guó)之前，我也看了當(dāng)時(shí)非常受歡迎的《愛(ài)情是什么》。它之所以受歡迎，我想是因?yàn)榇蠹乙幌伦訌睦锩婵吹搅酥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理人情，卻比我們?nèi)粘Ｄ軌蚋惺艿降母?xì)膩。加上韓國(guó)人在電視劇里的語(yǔ)言和說(shuō)話方式都挺直接有趣，有一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的風(fēng)格，就給人很自然、親切的印象。

當(dāng)時(shí)起飛于上世紀(jì)60年代的“漢江奇跡”已走過(guò)樸正熙時(shí)代，進(jìn)入金泳三時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上很成功，在“亞洲四小龍”中的表現(xiàn)也非常好。而我很好奇，韓國(guó)這個(gè)社會(huì)，是如何從“傳統(tǒng)”一步步轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代”，它在文化上的表現(xiàn)如何。

解放周一：那時(shí)的韓國(guó)社會(huì)給您怎樣的印象？

梁永安：總體印象是，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)已經(jīng)完成經(jīng)濟(jì)起飛，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。

有兩個(gè)氣象特別明顯。一個(gè)是整個(gè)社會(huì)正在向汽車(chē)社會(huì)轉(zhuǎn)換。一些社會(huì)底層家庭也開(kāi)始擁有私家車(chē)，類(lèi)似我們的奧拓。社會(huì)的交往方式則因流動(dòng)性和移動(dòng)空間的大幅提升開(kāi)始發(fā)生深刻變化。另一個(gè)氣象，是整個(gè)社會(huì)的審美趣味開(kāi)始向“工商社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”靠近。

那時(shí)韓國(guó)近一半的人口向漢城聚集，能感到“人生流速”普遍加快，變成一個(gè)流動(dòng)的移民社會(huì)。在一個(gè)龐大的城市空間里，很多個(gè)體對(duì)自己、對(duì)各種情感乃至未來(lái)生活產(chǎn)生不確定，有一種不知道生活的根性到底在哪兒的飄移感。

也正是這種對(duì)自身價(jià)值的不確定，韓國(guó)人到了上世紀(jì)90年代中期以后，開(kāi)始感受到一些比較復(fù)雜的情緒。那段時(shí)間，本不怎么被韓國(guó)人理解、以蒼茫悲情打底的日本流行歌曲、電影電視在韓國(guó)開(kāi)始多起來(lái)。來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港的明星和影視作品也頗受歡迎。這些文化作品里的情緒形形色色，卻可以跟那個(gè)階段人生處境正在發(fā)生轉(zhuǎn)換的韓國(guó)人產(chǎn)生共振。那時(shí)的韓國(guó)人普遍向往現(xiàn)代的東西，卻因?yàn)樾睦镉薪箲]、壓抑需要釋放、紓解，對(duì)娛樂(lè)文化的需求明顯增大。

走在最發(fā)達(dá)的漢城街頭，還能看到前經(jīng)濟(jì)騰飛年代的清苦神色和色彩比較灰暗的衣著打扮。整個(gè)城市無(wú)論公共設(shè)施還是物質(zhì)、服務(wù)，在細(xì)節(jié)上還有很多落后的痕跡。但比之父輩，整個(gè)年輕一代的精神狀態(tài)、審美趣味、價(jià)值追求，明顯更開(kāi)放、明朗一些。

有意思的是，當(dāng)我與韓國(guó)學(xué)生聊起這些現(xiàn)象，我發(fā)現(xiàn)，他們表面上熱切需要一套更現(xiàn)代的生活方式，骨子里的文化基底卻沒(méi)改變，依然還是中國(guó)儒家文化——看重人的現(xiàn)世生活，以及人與人之間的道德倫理情感聯(lián)結(jié)，對(duì)待自己的祖先、父輩、前輩非常恭敬，集體生活中非常注重規(guī)則、紀(jì)律、責(zé)任。

儒家文化融合現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)精神

解放周一：差不多是在《大長(zhǎng)今》紅遍亞洲之后，亞洲人民都知道，韓國(guó)政府特別重視打造自己的文化產(chǎn)業(yè)，特別重視對(duì)外文化傳播。這一點(diǎn)，是不是韓流持續(xù)洶涌至今活力不減的決定性因素？

梁永安：上世紀(jì)80年代后期、90年代初期，韓國(guó)政府確實(shí)推出了一系列非常有分量的公共政策，讓文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。不僅是在公共資源配置、稅收上利好不斷，還支持設(shè)立了一批文化產(chǎn)業(yè)區(qū)、影視基地。相較而言，一直努力把動(dòng)漫推到世界上去的日本政府，卻更多倚賴社會(huì)自身的力量。

但我在1998年前后還是產(chǎn)生了一些疑問(wèn)：韓國(guó)流行文化確實(shí)吸納了大量外來(lái)文化成分，與形形色色的大眾娛樂(lè)也走得很近，但下一步，如何找到與本土文化的結(jié)合點(diǎn)，由內(nèi)而外地生長(zhǎng)出自己的文化語(yǔ)言，形成有自身特點(diǎn)的新題材、新形態(tài)、新表達(dá)？它的文化產(chǎn)業(yè)可以持續(xù)地走下去嗎？社會(huì)文化如何在創(chuàng)新中持續(xù)推進(jìn)？

回國(guó)以后接觸一些關(guān)于韓國(guó)的報(bào)道、材料，加上今年再度有機(jī)會(huì)可以深入觀察，我發(fā)現(xiàn)他們做得還真不錯(cuò)。

至少在我看來(lái)，如今韓國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟階段：文化生產(chǎn)的內(nèi)生性增強(qiáng)了，有自己的脈絡(luò)。與此互為表里的是，韓國(guó)社會(huì)的中產(chǎn)化基本完成，新的生活方式建立起來(lái)了，處于沉淀時(shí)期，基本結(jié)構(gòu)形成，細(xì)節(jié)化和豐富化還在進(jìn)行。近兩年那些紅得發(fā)紫、形成一波又一波收視高潮的韓劇、綜藝節(jié)目，無(wú)疑是這一過(guò)程的具體表征。反映到文化生產(chǎn)從業(yè)者身上，就是他們普遍積累較深、訓(xùn)練有素，人又特別敬業(yè)、謙遜。當(dāng)儒家文化基底融合現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)精神，一個(gè)較好的轉(zhuǎn)型過(guò)程就這么實(shí)現(xiàn)了。

解放周一：換言之，順利走出上述這條轉(zhuǎn)型路，才是“韓流”得以不斷進(jìn)階的決定性要素？

梁永安：沒(méi)錯(cuò)。西方有幾百年的現(xiàn)代文化基礎(chǔ)，但韓國(guó)這方面還比較年輕，需要尋找民族文化基點(diǎn)。而正是在這十多年當(dāng)中，韓國(guó)完成了一個(gè)較完整的中產(chǎn)化和城市化過(guò)程，文化成熟只是其必然結(jié)果之一。

比如，如今韓國(guó)城市街頭巷尾的咖啡館越來(lái)越多，這就是一個(gè)很奇妙的現(xiàn)象。

咖啡館小劇場(chǎng)里的韓流密碼

解放周一：很多中國(guó)旅行者到了那邊也很意外。在首爾市中心，差不多每隔一個(gè)街區(qū)，甚至100米左右，就能看到一家風(fēng)格完全不同的咖啡館。除了部分屬于連鎖品牌的門(mén)店，鮮有重樣。這是怎么回事呢？

梁永安：咖啡和韓國(guó)人以前愛(ài)喝的那種老酒、燒酒還不一樣。后者是一種習(xí)慣，總的來(lái)說(shuō)很過(guò)癮，卻無(wú)法依托它展開(kāi)豐富的交談。誰(shuí)會(huì)喝著燒酒談?wù)撛拕∧?？但喝咖啡就不一樣。尤其?duì)年輕人來(lái)說(shuō)，在咖啡館里的那種氣氛，相對(duì)來(lái)說(shuō)更輕松柔和、更藝術(shù)。

十余年之后再到首爾，我發(fā)現(xiàn)，和雨后春筍般林立的咖啡館相映成趣的，還有活躍的街頭藝術(shù)、百花齊放的小劇場(chǎng)聚集區(qū)。

從鐘路區(qū)5街十字路口開(kāi)始，到惠化洞132番地，在這段長(zhǎng)1.55公里、寬25米-40米的區(qū)域內(nèi)，匯聚了各種專(zhuān)業(yè)的演出劇場(chǎng)及藝術(shù)機(jī)構(gòu)。1.5公里長(zhǎng)的主道和延伸出的街巷里，遍布了上百家小劇場(chǎng)。這些劇場(chǎng)每天滿載運(yùn)營(yíng)，每晚都有上百個(gè)劇目在此上演。

說(shuō)實(shí)話，當(dāng)?shù)弥@幾百家小劇場(chǎng)能成功活下來(lái)時(shí)，我還是很震驚的。他們?yōu)楹文苌嫦聛?lái)？其中不少還是非專(zhuān)業(yè)團(tuán)體。答案可能是，無(wú)論這些人年輕與否，來(lái)自哪個(gè)社會(huì)群落，他們的文化個(gè)性都在這里得到了積極的融合與呼應(yīng)。

無(wú)論是城市化還是中產(chǎn)化，其實(shí)都是一個(gè)生活品位和生活方式的建立過(guò)程。生活方式的建立需要各種要素建設(shè)，涵蓋文學(xué)閱讀、音樂(lè)美術(shù)電影方方面面。這些林立的小劇場(chǎng)不僅提供了創(chuàng)作空間，也呼應(yīng)了巨大的文化消費(fèi)需求。加上開(kāi)放度很高，就能讓很多喜歡藝術(shù)的人都有一個(gè)可去之處。當(dāng)人與作品、創(chuàng)作相遇之后，進(jìn)一步激發(fā)的，則是人與人的連接、交流、互動(dòng)、碰撞。使人可以在一種內(nèi)容豐富的強(qiáng)社會(huì)交往中，獲得更多樂(lè)趣和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)人可以將文化生活作為自己生活結(jié)構(gòu)中一個(gè)比較好的元素，而不是被單一的經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)需求(比如買(mǎi)房還貸的壓力)所吞噬，他的整個(gè)生活面貌都會(huì)有所不同。他在分配自己有限的生活資源時(shí)，就可以有工作、買(mǎi)房之外，更多樣的文化消費(fèi)、社交互動(dòng)意義上的選項(xiàng)。當(dāng)他在文化消費(fèi)中得到放松和寬慰，他在職業(yè)勞動(dòng)中，也能過(guò)得更從容。

從韓流想象十年后的中國(guó)

解放周一：能不能這樣理解，上述諸多因素的聚合，形成了一種需求層次更豐富的社會(huì)氛圍，從而推動(dòng)韓國(guó)的社會(huì)文化水平抵達(dá)一個(gè)更高級(jí)的狀態(tài)？

梁永安：當(dāng)以上這些方面聚合在一起，當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)也就有了很好的發(fā)展基礎(chǔ)。

長(zhǎng)久下來(lái)，不僅能孕育出一個(gè)很大的屬于民間的、內(nèi)生的發(fā)展空間；與此同時(shí)，文化人也可以根據(jù)這里面的變化，不斷去發(fā)現(xiàn)新的需求，提供新的形態(tài)，創(chuàng)造人與人之間更豐富的連接與情感共振。制作精良、市場(chǎng)反響較好的影視劇，只是其成果之一。

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和有效的文化傳播背后，是更好的文化內(nèi)省和表達(dá)，是對(duì)人不斷提升的文化需求的呼應(yīng)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)以后，生活方式到底如何建立，文化趣味體現(xiàn)在哪里？由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型較韓國(guó)開(kāi)始得晚，相信十年以后，中國(guó)的生活想象力、文化空間發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，將跟韓國(guó)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，有眾多交叉和相似之處。

從這一點(diǎn)而言，今天解讀韓流密碼最大的意義，可能也在于幫助我們?nèi)ニ伎?，中?guó)的社會(huì)文化如何在創(chuàng)新當(dāng)中持續(xù)推進(jìn)。

韓流啟示

“中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)以后，生活方式到底如何建立，文化趣味體現(xiàn)在哪里？由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型較韓國(guó)開(kāi)始得晚，相信十年以后，中國(guó)的生活想象力、文化空間發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，將跟韓國(guó)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，有眾多交叉和相似之處?！?/p>