紋飾類似英文符號(hào) 成千年謎團(tuán)

現(xiàn)在拿一件典型器來(lái)探討一下。這面銅鏡（如圖 1），形體碩大，直徑達(dá)40余厘米，重達(dá)6000克，采用特殊工藝鑄造，紋飾中的方框、“TLV”紋和鏡子邊緣的流云紋均鑲嵌綠松石。之所以判斷它為新莽 時(shí)期的典型器，是因其銘文開(kāi)頭一句即為“新興辟雍建明堂”，表明此鏡是新莽時(shí)期官方為紀(jì)念建造“辟雍明堂”而鑄，詳細(xì)情況，分析銘文時(shí)再討論。

銅鏡背面的紋飾布局，中央部位是鈕，有橫穿的孔，以便系帶、手持或懸掛。緊連鏡鈕的部分稱為鈕座，鈕區(qū)以外的主紋飾一般以內(nèi)、外區(qū)來(lái)劃分，再往外便是銘 文帶和鏡緣紋飾。這面鑲嵌綠松石四神規(guī)矩鏡，為半球形鈕，柿蒂形鈕座。內(nèi)、外區(qū)紋飾以鑲嵌綠松石的方框?yàn)殚g隔，內(nèi)區(qū)飾有十二乳丁間列十二地支文字，外區(qū)飾 有“四神”、珍禽異獸、八乳丁、“TLV”紋等。緊接外區(qū)紋飾的是31字的銘文帶，銘文帶以外是一圈短線紋、一圈鋸齒紋以及鏡緣流云紋。

這種布局和紋飾有何含義？為何在距今兩千年的銅鏡上竟出現(xiàn)像大寫英文字母“TLV”符號(hào)？千百年來(lái)，人們一直想解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。

四神觀念源于天象

內(nèi)圓外方的布局，是古代中國(guó)人天地宇宙觀的體現(xiàn)，這種布局，不僅銅鏡有，銅錢和其他藝術(shù)品也很常見(jiàn)。成書于漢初的《淮南子·天文訓(xùn)》稱：“天道曰圓，地 道曰方?！北砻魈靾A地方的觀念在漢初已很流行，而且古人認(rèn)為天比地大，所以銅鏡紋飾中方框以內(nèi)的部分比以外的部分小。方框以內(nèi)的紋飾主要表現(xiàn)“地道”，鏡 鈕可視為大地的中心，乳丁紋可能象征高山，十二地支象征四面八方，亥、子、丑代表北方，寅、卯、辰代表東方，巳、午、未代表南方， 申、酉、戌代表西方。有學(xué)者認(rèn)為，鈕孔一定要開(kāi)在子午線上，以便分出南、北、東、西，同時(shí)還體現(xiàn)出上南下北、左東右西的空間觀念。其實(shí)不一定要這樣開(kāi)孔才 能表達(dá)上述觀念，鈕孔既可以開(kāi)在子午線上，也可以開(kāi)在卯酉線（即東西線）上。而對(duì)方位的標(biāo)示主要靠十二地支和四神的對(duì)應(yīng)。

四神中的青龍，是東方的象征，所以與寅、卯、辰在同一邊；白虎象征西方，與申、酉、戌在同一邊；朱雀象征南方， 與巳、午、未在同一邊；玄武與亥、子、丑在同一邊。值得注意的是，四神紋飾在外區(qū)，是象征天上的星宿。事實(shí)上，四神觀念也源于天象。先哲在觀察星辰時(shí)，選 擇了黃道、赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)，東、南、西、北各有七宿，并把每組七宿連起來(lái)形成某種神獸的形象。四神與二十八宿的關(guān)系，在唐代的四神鏡中有 直接表現(xiàn)（如圖7）。

同時(shí)，銅鏡紋飾上的十二地支和四神，還體現(xiàn)了漢人的陰陽(yáng)五行觀念。中央屬土，亥、子、丑和玄武屬水，寅、卯、辰和 青龍屬木，巳、午、未和朱雀屬火，申、酉、戌和白虎屬金。在吉祥寓意方面，四神分別象征天地四方的守護(hù)神。同時(shí)期其他銅鏡上的“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武 順陰陽(yáng)”銘文，就直接表達(dá)了四神的吉祥功能。

“TLV”紋是維系天地的框架？

對(duì)“TLV”紋的含義，學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為“V”紋和 “L”紋是伏羲和女媧發(fā)明的“規(guī)”和“矩”，所以稱之為規(guī)矩鏡。但這種觀點(diǎn)難以解釋“T”紋為什么也會(huì)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中。有人根據(jù)近年的考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為 “TLV”紋源于古代的六博棋局，故稱之為博局鏡。但即使這樣，也并沒(méi)有解釋“TLV”紋在銅鏡紋飾中的含義。

筆者認(rèn)為，四神規(guī)矩鏡或 四神博局鏡所反映的漢人天地觀，不僅有天圓地方、天大地小的觀念，還有天覆地載的觀念，“TLV”紋的出現(xiàn)，正是與這種觀念有關(guān)。既然天覆蓋地，天與地之 間必須要有支撐物，天才不會(huì)塌下來(lái)。所以古代傳說(shuō)昆侖山有八根柱子支撐著天，《楚辭·天問(wèn)》有“八柱何當(dāng)”之語(yǔ)，王逸注：“言天有八山為柱?！焙榕d祖補(bǔ)注 引《神異經(jīng)》云：“昆侖銅柱，其高入天，所謂天柱也?！边€傳說(shuō)上古時(shí)期共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，造成“天柱折，地維絕”，天傾西北，地不滿東南。 這些傳說(shuō)，均反映了古人的天地觀。銅鏡上的“T”紋，出現(xiàn)在方框四邊的中間，是四正方位的擎天柱，“L”紋與之正對(duì)，是天上與地上的擎天柱的連接 物，“V”紋出現(xiàn)在四維，是與地上四維的擎天柱相連之物，即“TLV”紋是維系天地的框架。四面八方均有天柱支撐著，地上萬(wàn)物才有生存的空間。

銘文帶以外的短線紋、鋸齒紋和流云紋，有可能象征“天道”運(yùn)行周而復(fù)始、循環(huán)不息。

銅鏡銘文展現(xiàn)了漢代書法的高超

這面銅鏡的銘文，字體是極為優(yōu)美的懸針篆，全文如下：“新興辟雍建明堂，然于樂(lè)土列侯王。將軍令尹民戶行，諸王萬(wàn)舍左北方。樂(lè)未央?！边@段銘文的重點(diǎn)是 第一句，王莽篡漢后，建立新朝，“明堂辟雍”也建成了，這是一件大事，因?yàn)椤懊魈帽儆骸笔菄?guó)家發(fā)布政令和祭祀天地祖先的場(chǎng)所?！懊魈帽儆骸笔且蛔ㄖ?，但 包含兩種建筑名稱的含義，“明堂”居中，“辟雍”是環(huán)繞“明堂”的水渠，象征王道教化圓滿不絕。

據(jù)史料記載，漢平帝元始四年（公元4 年），王莽“奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，制度甚盛。”次年祫祭明堂，參與者有諸侯王28人、宗室子弟900余人，這就是“然于樂(lè)土列侯王”的 歷史背景。下兩句反映當(dāng)時(shí)與北方匈奴的緊張關(guān)系。漢朝的北方邊境，自漢宣帝以來(lái)一直都很平靜，“數(shù)世不見(jiàn)煙火之警，人民熾盛，牛馬遍野”。但王莽篡漢后， “橈亂匈奴，與之構(gòu)難，邊民死亡系獲，數(shù)年之間，北邊虛空，野有暴骨矣”。銘文“將軍令尹民戶行，諸王萬(wàn)舍左北方”，正是當(dāng)時(shí)在北邊集結(jié)軍隊(duì)與匈奴開(kāi)戰(zhàn)的 見(jiàn)證?！皹?lè)未央”是祝福語(yǔ)，“未央”指漢代的都城中心未央宮。

因這面銅鏡形體碩大，銘文顯得十分清晰，立體感強(qiáng)，其排列也不像較小的銅鏡那樣“擁擠”，充分顯示出漢代書法藝術(shù)的高超和鑄造工藝的精湛。