樓宇烈

與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)的文化不是靠一個(gè)外在的神或造物主，而是靠人自己道德的自覺(jué)和自律，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。中國(guó)家庭秩序和社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠人的道德的自覺(jué)和自律。這就是中國(guó)文化以人為本的人文精神。

中國(guó)文化中以人為本的人文精神是中華民族對(duì)人類(lèi)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在我們很多人的觀(guān)念里，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來(lái)品，而根本不知道它原來(lái)是中國(guó)文化的土產(chǎn)、特產(chǎn)。而西方文化中近代以來(lái)所高揚(yáng)的人本主義思想，與中國(guó)文化中的人本思想有著密切的關(guān)聯(lián)。

在中國(guó)文化中，從西周以來(lái)就奠定了以人為本的文化精神和文化品格，而西方在公元以后奠定的是以神為本的文化，直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才高舉起人本主義的旗幟，啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來(lái)源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來(lái)源是16世紀(jì)以后傳教士們從中國(guó)傳回去的中國(guó)以人為本的人文文化。他們以中國(guó)的人本思想去批判歐洲中世紀(jì)以來(lái)的神本文化，高揚(yáng)人類(lèi)理性的獨(dú)立、自主，把中國(guó)看作是最理想的一種社會(huì)。所以歐洲的人本主義是從中國(guó)傳過(guò)去的，受到中國(guó)文化很大的影響。

對(duì)于中國(guó)這樣一種文化的形成及其特點(diǎn)，我覺(jué)得我們一定要知道中國(guó)文化中的兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)是“以史為鑒”，一個(gè)是“以天為則”。關(guān)于“以史為鑒”，唐太宗說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠。以古為鑒，可知興替?！?《新唐書(shū)·魏征傳》)強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的歷史著作在全世界是最系統(tǒng)、最完備的，中國(guó)有二十四史或者說(shuō)二十五史，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國(guó)每個(gè)朝代等到政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定以后，第一件做的事情是制禮作樂(lè)，第二件做的事情就是修前朝的歷史。中國(guó)以人為本的人文精神就是通過(guò)“以史為鑒”總結(jié)出來(lái)的，是這個(gè)傳統(tǒng)的一個(gè)成果。

西周初期人們反思夏商兩代興亡的原因。通過(guò)對(duì)歷史的觀(guān)察，他們看到夏代開(kāi)始是大禹治水。當(dāng)時(shí)天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災(zāi)治好，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，大家擁護(hù)他才建立了夏朝。可是到了最后一個(gè)君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚在詛咒他，說(shuō)“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡!”(《尚書(shū)?湯誓》)就在這樣一個(gè)“有夏昏德，民墜涂炭”(《尚書(shū)?西伯戡黎》)的時(shí)期，商部落在成湯的帶領(lǐng)下終于推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來(lái)。商代是中國(guó)歷史上非常重要的一個(gè)時(shí)代，我們現(xiàn)在能看到的早期相對(duì)成熟的文字就是商代的甲骨文。商代人很信天命。到了最后一個(gè)天子紂王，也是荒淫暴虐。他在位的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了民心叛逆，大臣祖伊告訴他民心都要?dú)w向周部落了，得注意了。紂王卻說(shuō)：“嗚呼，我生不有命在天!”(《尚書(shū)?西伯戡黎》)在中國(guó)文化里我們把皇天也看作是自己的祖先，祖先去世以后就在天上保佑著子孫。他自認(rèn)為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區(qū)的周部落在民眾的擁護(hù)下，在文王、武王的帶領(lǐng)下，推翻了商朝，紂王兵敗就自殺了。商滅夏，周滅商，在歷史上稱(chēng)為“湯武革命”(《周易?革卦?彖傳》)。

這兩代的歷史給了周王朝非常深刻的教訓(xùn)。以歷史作為一面鏡子，周王朝一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到一個(gè)道理：“天命靡常。”(《詩(shī)經(jīng)?文王之什?文王》)天命是會(huì)被別人革掉的。那天命怎么變化，根據(jù)什么變化呢?《尚書(shū)》里記載了周對(duì)歷史的總結(jié)：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！?《尚書(shū)?蔡仲之命》)這是非常重要的一句話(huà)。因此周人提出了一個(gè)重要的觀(guān)念——“敬德”，而且要“疾敬德”(《尚書(shū)?召誥》)，努力地、快快地提升自己的德行。這就形成了中國(guó)文化的一個(gè)根本特性，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。上天是根據(jù)民意來(lái)做事情的，《尚書(shū)》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”(尚書(shū)·五子之歌)，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《尚書(shū)?泰誓中》)，等等。春秋時(shí)期齊桓公和管仲曾有一段對(duì)話(huà)：

“齊桓公問(wèn)于管仲曰：王者何貴?曰：貴天?；腹龆曁臁９苤僭唬核^天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。”(《韓詩(shī)外傳》卷第四)

所以中國(guó)文化里的“天”不是簡(jiǎn)單地指天空的天，也不是一個(gè)造物主的天。天的含義很豐富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天。中國(guó)文化以人為本的人文精神重點(diǎn)就在于人不是聽(tīng)外在的力量、命運(yùn)主宰的，不是做某一個(gè)神的奴隸，而是要靠自己德行的提升。

所以，中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！洞髮W(xué)》的第一句話(huà)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！钡谝粋€(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容這個(gè)德是光明正大的。每個(gè)人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)。這幾句是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。《大學(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這中間修身是關(guān)鍵，所以說(shuō)“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。修身就是自我德行的完善和提升，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更重要的是在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己。

這是中國(guó)文化的根本特點(diǎn)。其核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，以“德”為本，而不是外在的“天命”。人不能成為“天命”(神)的奴隸。

而為了保持和不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書(shū)里記載著一條歷史上流傳下來(lái)的諺語(yǔ)：“君子役物，小人役于物”。意思是說(shuō)，君子能夠控制和管理物，而小人就會(huì)被物控制住。古代還有一本書(shū)叫《管子》，其中有篇文章叫《心術(shù)》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的領(lǐng)導(dǎo)地位，五官處于臣的地位，“無(wú)以物亂官，毋以官亂心”，眼耳鼻舌身這些感官要受心的統(tǒng)治和管理。五官與外界接觸之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味，得去管理物，不能反過(guò)來(lái)讓這些物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。所以要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則會(huì)喪失品德。

我曾對(duì)中國(guó)文化這一以人為本的人文特色做過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，即：“上薄拜神教”，“下防拜物教”。

上文提及中國(guó)文化以人為本的思想，對(duì)歐洲由中世紀(jì)進(jìn)入近代社會(huì)曾起過(guò)重要的啟蒙作用和推動(dòng)作用。其實(shí)，其影響尚不至此。20世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，發(fā)源地都在歐洲。人類(lèi)竟然發(fā)生如此殘酷的互相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)，究竟是什么原因?追究戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的最終目的，無(wú)非是資源財(cái)富的爭(zhēng)奪，人為了得到資源和財(cái)富，而不顧道德、不擇手段地去相互殘殺，人完全被物欲所左右，人又一次自我異化，喪失了人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性，而淪為了物的奴隸。因此兩次世界大戰(zhàn)后，西方一批有見(jiàn)識(shí)的思想家，又一次提出了要確立人本主義的問(wèn)題，高舉起新人本主義的大旗。而且?guī)缀跻恢碌卣J(rèn)為，這種新人本主義的思想資源要到中國(guó)傳統(tǒng)文化中去汲取。如果說(shuō)，17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從中國(guó)文化中汲取到的以人為本的人文精神文化是為了使人從神的腳下站立起來(lái)，不做神的奴隸，而做一個(gè)有獨(dú)立主體、理性自由的人，那么20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)后高舉新人本主義的大旗，就是為了使人從物的牢籠中解脫出來(lái)，做一個(gè)遵循人道、關(guān)愛(ài)人類(lèi)、懂得自覺(jué)自律的人。

然而，人要自覺(jué)地從物欲中解脫出來(lái)是何等地不易，人要自覺(jué)自律地奉行“為人之道”又是何等的艱難，當(dāng)今世界人與人之間爭(zhēng)斗不已，民族、國(guó)家內(nèi)部、外部大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，新人本主義的大旗仍需要繼續(xù)高舉，再高舉。

至于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人本主義思潮在歐洲，在沖破中世紀(jì)神本主義文化中獲得了極大的成就，開(kāi)展出來(lái)西方近代以來(lái)的理性文化，取得了人類(lèi)社會(huì)史無(wú)前例的科技、人文文化的大發(fā)展、大進(jìn)步。但同時(shí)，我們也必須注意到，中國(guó)文化中以人為本的人文精神在歐洲西方文化的傳統(tǒng)影響下所發(fā)生的變異。那就是，在西方傳統(tǒng)文化中，那種非此即彼的二元分離乃至對(duì)立的思維方式所帶來(lái)的問(wèn)題。即當(dāng)人類(lèi)從神的腳下站立起來(lái)以后，人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性得到肯定以后，人就要替代神來(lái)主宰天地萬(wàn)物了。那時(shí)的人隨著理性的肯定，隨著科學(xué)的發(fā)展，科技力量的增長(zhǎng)，都喊出了“人定勝天”的豪言壯語(yǔ)，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)，而且能夠征服自然、改造自然。并且在作為人類(lèi)理性力量的成果——科學(xué)和技術(shù)的日益發(fā)展、進(jìn)步下，“科學(xué)主義”、“科技萬(wàn)能”的思想日益滋長(zhǎng)。人類(lèi)自以為憑著人類(lèi)理性的力量，科學(xué)、技術(shù)的力量，可以隨心所欲地去征服自然、改造自然、主宰宇宙。原來(lái)與神本文化相對(duì)的人本主義逐漸被異化為人類(lèi)要去主宰天地萬(wàn)物的“人類(lèi)中心主義”了。而人類(lèi)對(duì)自然的征服與改造，又異化成了對(duì)自然資源財(cái)富的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪以滿(mǎn)足人類(lèi)的物欲，使人淪落為物欲的奴隸。這也是現(xiàn)代西方社會(huì)批判“人類(lèi)中心主義”思想的根本原因。

其實(shí)，在中國(guó)文化中以人為本的人文文化中是不會(huì)異化成為“人類(lèi)中心主義”思想的。原因是在中國(guó)文化中還有一個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以天為則”的傳統(tǒng)。

中國(guó)的以人為本是強(qiáng)調(diào)人的自我管理，是向內(nèi)的管住自己。不僅要管住自己的感官，更要管住自己的心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為。“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也?！?《管子?心術(shù)上》)“無(wú)以物亂官，毋以官亂心”。(《管子?心術(shù)下》)“君子役物，小人役于物?！?《荀子?修身篇》)人要保持品德，就要警惕物欲的腐蝕。如果放縱自己，對(duì)欲望無(wú)止境地追求，人就會(huì)被物控制住，喪失自己的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性，而成為物的奴隸。

本來(lái)西方用人本主義對(duì)抗神本主義是要強(qiáng)調(diào)人在各方面理性的意義和人道德自覺(jué)的意義。但在西方文化的傳統(tǒng)下，他們的價(jià)值觀(guān)念，特別是思維方式是非此即彼、二元分離、對(duì)立的思維方式，好就是絕對(duì)的好，壞就是絕對(duì)的壞，導(dǎo)致了人本主義的變異。這個(gè)變異是造成后來(lái)很多問(wèn)題的根源。他們看到神本文化束縛了社會(huì)的發(fā)展，束縛了人類(lèi)理性的能動(dòng)力量，而人本可以讓人從神的腳下站起來(lái)就是絕對(duì)地好，因此走向了另一個(gè)極端。原來(lái)是上帝決定一切，現(xiàn)在是人決定一切，自然界萬(wàn)物都要聽(tīng)人的主宰，人替代了上帝。人本主義蛻變成了人類(lèi)中心主義。人們沒(méi)有想到，人要決定一切，結(jié)果人卻被一切決定了。西方近代社會(huì)發(fā)展起來(lái)以后，為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富，什么事情都可以做，人反而失去了一個(gè)自我。

中國(guó)文化中的第二個(gè)重要傳統(tǒng)是“以天為則”?？鬃诱f(shuō)：“大哉!堯之為君也，巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！?《論語(yǔ)·泰伯》)中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)。如果去孔廟，人們就可以看到，我們是用“德配天地”“德侔天地”來(lái)贊揚(yáng)孔子的。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。所以人絕對(duì)不能去做萬(wàn)物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)。道家講的道法自然也是這樣。“自然”不是現(xiàn)在自然界的概念，而是說(shuō)事物的本然，是自然而然、本然的狀態(tài)。道法自然就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)尊重事物的本然狀態(tài)。

天地有很多品德。我們看到天地從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橄矚g不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽(yáng)、月亮、星星也是光明普照的，“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”。(《禮記·孔子閑居》)天地是這樣地廣大無(wú)私，廣闊包容。人們首先就要學(xué)天地的這種品德。很多人說(shuō)中國(guó)的文化講的是天人合一，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。天地是非常誠(chéng)信的?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)這用一個(gè)字表達(dá)就是誠(chéng)?！吨杏埂防镏v“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！泵献右舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也?！?《孟子?離婁上》)這也就是說(shuō)，人道是從天道學(xué)來(lái)的。天道是誠(chéng)，所以我們?nèi)艘惨\(chéng)。這一說(shuō)法在《周易·觀(guān)卦·彖傳》里也可以得到印證：“觀(guān)天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！边@里的“神”不是造物主的神，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”“知變化之道者，其知神之所為乎”，(《周易?系辭上》)在中國(guó)文化中神最根本的含義是指萬(wàn)物的變化。過(guò)去我們對(duì)“神道設(shè)教”曲解得一塌糊涂，以為就是抬出一個(gè)神秘的高高在上的神來(lái)教化大家。其實(shí)，這里一點(diǎn)兒神秘主義都沒(méi)有。我們觀(guān)察天的變化之道，看到春夏秋冬四時(shí)是沒(méi)有差錯(cuò)的。這就是誠(chéng)。圣人按照天的這樣一種神道——“誠(chéng)”來(lái)教化民眾，天下就太平了。所以說(shuō)，人最主要的品德都是從天地中學(xué)來(lái)的。

我們不僅要向天地學(xué)習(xí)，還要向萬(wàn)物學(xué)習(xí)。唐代詩(shī)人白居易的一首詩(shī)中，描述小草說(shuō)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?賦得古原草送別)這是要人們學(xué)習(xí)小草堅(jiān)強(qiáng)的生命力。又有兩句詩(shī)描寫(xiě)竹子的，詩(shī)句這樣寫(xiě)的：“未出土?xí)r已有節(jié)，及凌云處尚虛心”。這是用竹子做比喻，人們要學(xué)習(xí)它那樣從根子上就要有堅(jiān)持做人的氣節(jié)，地位身份再如何顯赫也要虛心謙下。而最值得人學(xué)習(xí)的物，那就是“水”。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水”，也就是說(shuō)，水具有最高的品德。很多書(shū)里記載說(shuō)：孔子遇水必觀(guān)，中國(guó)最注重向萬(wàn)物中的水學(xué)習(xí)。水的品德太多了。水總是往下流，普潤(rùn)萬(wàn)物，從來(lái)不居功自傲，要求回報(bào)。這是謙虛的品德。水也能夠包容萬(wàn)物，它沒(méi)有自己的形狀，而是隨器賦形。所以孔子說(shuō)“君子不器”。(論語(yǔ)·為政)水還有堅(jiān)忍不拔、以柔勝剛的品德。水滴石穿，最柔弱的水滴穿了堅(jiān)硬的石頭，就是因?yàn)樗袌?jiān)忍不拔、堅(jiān)持不懈的精神，一滴、一滴地滴，一年、十年……，最終把石頭滴穿了。古人說(shuō)女人是水做的。女人柔弱，可她又有一種韌勁兒。以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，這是雙贏(yíng)。如果以剛對(duì)剛，一定是兩敗俱傷?，F(xiàn)在社會(huì)上能懂得柔的道理，運(yùn)用柔的方法的人太缺少了?，F(xiàn)在社會(huì)上女性的作用日益凸顯，人們常常用陰盛陽(yáng)衰來(lái)評(píng)說(shuō)，其實(shí)這只是從現(xiàn)象上看，說(shuō)它是陰盛陽(yáng)衰，而實(shí)際上是陽(yáng)盛陰衰。因?yàn)楸緛?lái)應(yīng)該陰的、柔的，現(xiàn)在都變成陽(yáng)的、剛的了。拿人類(lèi)與整個(gè)自然來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)整個(gè)自然是陽(yáng)，人類(lèi)是陰，現(xiàn)在人要去征服自然，人就變成陽(yáng)了。以陽(yáng)對(duì)陽(yáng)，所以我們?nèi)爽F(xiàn)在遭殃。我們是陰，就應(yīng)該順自然。很多人認(rèn)為老子的自然無(wú)為是無(wú)所作為。其實(shí)，無(wú)為者非不為也，“若吾所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功。”而總起來(lái)講是“推自然之勢(shì)。”(《淮南子 修務(wù)訓(xùn)》)這也就是老子的“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。輔助當(dāng)然要有動(dòng)作、行為，但不敢以自己的私志、嗜欲去干預(yù)事物，不僅要遵循事物本然之理，還要看所依靠的環(huán)境、條件是不是成熟。所以說(shuō)，自然無(wú)為恰恰是最積極的有為。

因此，在中國(guó)的文化中，一方面強(qiáng)調(diào)人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性，但另一方面也不能狂妄自大，去做天地萬(wàn)物的主宰，反而要人們虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，尊重自然，順應(yīng)自然。這就是中國(guó)文化中“道法自然”、“天人合一”的優(yōu)秀思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋木衽c“道法自然”、“天人合一”的思想的結(jié)合，保證了中國(guó)文化中的人本主義不可能異化為“人類(lèi)中心主義”。

縱觀(guān)，近幾百年來(lái)的歷史，人與自然的關(guān)系、人與人(社會(huì))的關(guān)系、人自身身心的關(guān)系，日趨緊張、惡化，其中重要原因之一，就是以人為本的人文精神的丟失。因此，現(xiàn)在亟需重振以人為本的人文文化，而揚(yáng)棄異化了的“人類(lèi)中心主義”，以及與此相關(guān)的“科學(xué)主義”、“科技萬(wàn)能”等思想。正確地闡釋和弘揚(yáng)中國(guó)文化中以人為本的人文文化的真正意義和精神，將它貢獻(xiàn)給世界，是當(dāng)前繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。（來(lái)源：愛(ài)思想）