《哈姆雷特》劇照

　　中西美學(xué)比較

　　人類(lèi)都在追求真善美，但是，中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善（善就是倫理）的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍驮斐闪藘煞N藝術(shù)表現(xiàn)形式很大的不同，例如我們以西方話(huà)劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆雷特》，到最后差不多臺(tái)上所有的主人公幾乎都死了，哈姆雷特自己死了，他的父親被他的叔父害死了，然后叔父死了，母親死了，未婚妻死了，他的岳父也死了，小舅子也死了，臺(tái)上的人幾乎都死光了，這就是西方的悲劇。中國(guó)的戲曲就不是這樣的，中國(guó)的戲曲并不是沒(méi)有悲劇，但是中國(guó)的戲曲一定要有一個(gè)光明的結(jié)尾，或者稱(chēng)為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善統(tǒng)一。

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志；而西方強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫(huà)卻非常注重焦點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí)。為什么會(huì)這樣，區(qū)別的原因在哪里呢？我覺(jué)得除了兩種文化不同以外，還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭也不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始的?！对?shī)經(jīng)》是流行于2000多年前的民間歌謠，《楚辭》是屈原、宋玉創(chuàng)作的作品。而且《詩(shī)經(jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志，都是抒情詩(shī)。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的抒情。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇。《荷馬史詩(shī)》包括了《奧德賽》和《伊利亞特》兩部巨著，《特洛伊》便是其中的一個(gè)故事。《荷馬史詩(shī)》是史詩(shī)，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造成了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò)，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么？也是眾說(shuō)不一，如果只用一句話(huà)來(lái)概括中國(guó)文化的話(huà)，我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)文化最精髓的地方，“天人合一”就是強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。

　　西方文化也可以用一句話(huà)來(lái)概括，就是“主客分立”。西方文化從古到今都是“二元論”的，最早是上帝和人，到了文藝復(fù)興以后，上帝沒(méi)有那么重要了，就變成了人和自然二元對(duì)立，正因?yàn)檫@樣，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非常快。“二元論”就是強(qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的，都是他們的體系，都是他們劃分的。可以說(shuō)西方文化在文藝復(fù)興時(shí)期是功不可沒(méi)的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)，西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了環(huán)境的破壞。現(xiàn)在很多西方的思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化、東方傳統(tǒng)文化中去吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣，應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同。

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由“三家”組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。

　　儒家在中國(guó)古代社會(huì)從來(lái)是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個(gè)“仁”字。“仁者愛(ài)人”，其實(shí)就是講和諧，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“遁世”。我們可以分別對(duì)“三家”各列舉一位唐代的大詩(shī)人來(lái)說(shuō)明。儒家的唐代詩(shī)壇代表人物毫無(wú)疑問(wèn)是杜甫，杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，因?yàn)樗堑湫偷娜寮宜枷?。道家的唐代?shī)壇代表人物是大詩(shī)人李白，李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，因?yàn)樗堑湫偷牡兰宜枷搿６U宗的唐代詩(shī)壇代表人物是大詩(shī)人王維，王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，因?yàn)樗堑湫偷亩U宗思想。

　　下面我們就分別從“人生態(tài)度”和“詩(shī)歌風(fēng)格”兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這三位大詩(shī)人進(jìn)行比較，從中我們就可以發(fā)現(xiàn)這三家美學(xué)各自有什么特點(diǎn)：

　　儒家美學(xué)。杜甫的人生態(tài)度是“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、正己正人”，這是典型的儒家思想。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也是非常經(jīng)典的儒家思想。儒家提倡的是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。其實(shí)，講的就是人生的一個(gè)修養(yǎng)過(guò)程。第一是“修身”，就是先把自己的各方面修煉好，搞好自身修養(yǎng)，現(xiàn)在講素質(zhì)。第二是“齊家”，就是管理好家庭。大家可能覺(jué)得這個(gè)沒(méi)什么了不起。其實(shí)不然，管理好一個(gè)大家庭在封建社會(huì)是很不容易的。在“齊家”基礎(chǔ)上就要努力去“治國(guó)”，把自己的國(guó)家治理好后就能“平天下”，也就是說(shuō)治理好國(guó)家后才能去統(tǒng)一天下，這是儒家的追求。

　　杜甫的詩(shī)歌完全體現(xiàn)了這種精神。比如著名的《三吏》《三別》，講的是安史之亂給老百姓帶來(lái)的痛苦和杜甫自己的感受，典型的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。甚至杜甫的其他詩(shī)歌，包括大家熟悉的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，同樣是在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民?，F(xiàn)在成都還有杜甫草堂，當(dāng)時(shí)杜甫就住在里面，住在一個(gè)茅草屋里，有一天刮大風(fēng)下大雨把他房頂?shù)拿┎萁o吹到河對(duì)岸去了，結(jié)果河對(duì)岸有一些小孩不懂事，就把這些茅草給抱回家去當(dāng)柴火了。杜甫年紀(jì)老了，追也追不上，最后杜甫回來(lái)以后嘆氣道“唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息”。雖然狂風(fēng)吹走茅草屋，個(gè)人貧困潦倒，但是這個(gè)時(shí)候，杜甫想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。自己房子都沒(méi)有了，還在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。這就是儒家可貴的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。

　　道家美學(xué)。道家提倡的是“出世”，提倡要到自然中去追求和諧。如果說(shuō)儒家是人與社會(huì)的和諧，那么道家是人與自然的和諧。道家突出一個(gè)“道”字，如果在唐代找一位代表大詩(shī)人的話(huà)就是李白。李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，“仙”就是道家的（杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，圣就是圣人，即儒家）。我們先來(lái)看李白的人生態(tài)度，李白崇尚自然之道，追求個(gè)體精神的絕對(duì)自由，是人與自然和諧。道家的代表人物莊子就一再提出人要到大自然中去，比如《逍遙游》，里面說(shuō)“與天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外”。說(shuō)的就是要在大自然中得到心理和諧。例如李白的《廬山遙寄盧侍御虛舟》中說(shuō)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，具有濃郁的道家色彩。此外，李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。”寫(xiě)的也很有哲理性，所以說(shuō)李白是道家的代表。

　　李白詩(shī)歌的風(fēng)格就跟杜甫完全不一樣了，杜甫詩(shī)歌十分嚴(yán)謹(jǐn)，中規(guī)中矩。李白詩(shī)歌的風(fēng)格卻是不拘一格，揮灑自如。比如李白的詩(shī)歌《蜀道難》，“噫吁兮，危乎高哉，蜀道之難難于上青天，蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”為什么舉這個(gè)例子，請(qǐng)大家注意看這首詩(shī)，開(kāi)頭的“噫吁兮”是三個(gè)字，“危乎高哉”是四個(gè)字，“難于上青天”是五個(gè)字，后面還有七個(gè)字的，甚至還有十一個(gè)字的……可見(jiàn)，三個(gè)字、四個(gè)字、五個(gè)字、七個(gè)字、十一個(gè)字的都有，在別人看來(lái)這是毫無(wú)章法的，可是李白寫(xiě)出來(lái)后大家都叫好。只有李白才有這樣的道家風(fēng)范、揮灑自如，“無(wú)法而法，乃為至法”（清代畫(huà)家石濤語(yǔ)），如果換個(gè)人誰(shuí)都不敢這樣寫(xiě)的。

　　禪宗美學(xué)。禪宗是典型的以心傳心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“以心傳心”這是禪宗最主要的一個(gè)精神。禪宗突出一個(gè)“心”字。禪宗主張“遁世”。道家的“出世”還需要先進(jìn)去再出來(lái)，而禪宗的“遁世”就是說(shuō)進(jìn)都不要進(jìn)去，繞開(kāi)塵世，更加徹底。禪宗強(qiáng)調(diào)人與人自身的和諧，即“人與人心和諧”。如果說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、戲曲影響最大的是儒家，那么對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法來(lái)說(shuō)，影響最大的毫無(wú)疑問(wèn)是禪宗。

　　禪宗就是中國(guó)化的佛教，主要強(qiáng)調(diào)以心傳心。如果選唐代的一個(gè)大詩(shī)人作禪宗美學(xué)代表的話(huà)就是王維。王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，他的追求就是禪宗美學(xué)。王維既是大詩(shī)人、大畫(huà)家，又是書(shū)法家、建筑藝術(shù)家，王維官職很高，曾任尚書(shū)右丞。早年喪妻，終身未娶。亦官亦隱，晚年隱居在輞川別墅。書(shū)上講王維“退朝之后，焚香獨(dú)座，以禪頌為事”，他的人生態(tài)度就是禪宗。王維詩(shī)歌的兩大特點(diǎn)就是“禪意”和“畫(huà)意”。比如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上。”說(shuō)的是夜晚，山上非常寧?kù)o，遠(yuǎn)遠(yuǎn)仿佛能聽(tīng)到有人說(shuō)話(huà)聲音，到了山林里一看根本沒(méi)有人，只看到月光照在青苔上。非常富有禪意和畫(huà)意。還有一首叫《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山烏，時(shí)鳴春澗中。”講的是山間夜晚靜得連桂花落地的聲音仿佛都聽(tīng)得見(jiàn)，月亮從云層里出來(lái)把樹(shù)上歇息的小鳥(niǎo)驚醒了，鳥(niǎo)兒鳴叫的聲音在山谷里回蕩。這首更有禪意和畫(huà)意。另外《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心；自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴；君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”寫(xiě)自身，寫(xiě)真情，寫(xiě)實(shí)感，反映出王維此時(shí)此地此景的心境。

　　以上講的這三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開(kāi)的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說(shuō)他們身上就沒(méi)有別的。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說(shuō)，他們每個(gè)人身上三種美學(xué)都有，只不過(guò)是每個(gè)人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”，這八個(gè)字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透。中國(guó)文化有很大的包容性，如果大家去過(guò)青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀(guān)和平相處，互不侵犯。我們國(guó)家沒(méi)有一個(gè)宗教能占統(tǒng)治地位，但是在中國(guó)什么教派都能留下來(lái)。世界上的三大宗教在中國(guó)都有其分支，但是誰(shuí)也不占統(tǒng)治地位。

　　再一個(gè)是藝術(shù)作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了一個(gè)精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)候，道家和禪宗往往作為他們精神的家園予以寄托。比如說(shuō)中國(guó)畫(huà)著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚(yáng)州八怪”全都是寄情于書(shū)畫(huà)，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識(shí)分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家。如德國(guó)哲學(xué)家尼采，他是20世紀(jì)德國(guó)的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》，有句名言是這樣說(shuō)的“就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，也要有滋有味地做完這場(chǎng)夢(mèng)；就算人生是場(chǎng)悲劇，也要有聲有色地演完這場(chǎng)悲劇”。但是，十分可惜的是尼采自己就沒(méi)有做完這場(chǎng)夢(mèng)和演完這場(chǎng)劇，他在功成名就之后反而自殺，因?yàn)樗@研越深入，越找不到精神的家園。還有一個(gè)是奧地利著名作家茨威格也是一個(gè)典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因?yàn)樗X(jué)得越寫(xiě)下去越找不到精神的家園。而中國(guó)的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。

　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

　　我把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神概括總結(jié)成了六個(gè)字，“道、氣、心、舞、悟、和”：

　　“道”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性；

　　“氣”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性；

　　“心”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性；

　　“舞”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)舞精神：

　　“悟”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維；

　　“和”——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。

　　先講第一個(gè)字“道”。意思就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)始終強(qiáng)調(diào)一種精神性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的意蘊(yùn)，“不重形似而重神似”，西方繪畫(huà)畫(huà)得非常逼真，中國(guó)畫(huà)不是強(qiáng)調(diào)逼真，而是強(qiáng)調(diào)傳神。“畫(huà)龍點(diǎn)睛”是一個(gè)傳說(shuō)中的故事，講的是有人在墻上畫(huà)了幾條龍，但很多年了都不點(diǎn)眼睛，后來(lái)大家非要讓他點(diǎn)上眼睛看看怎么回事，畫(huà)家就把其中的兩條龍的眼睛點(diǎn)了，突然狂風(fēng)大作，兩條龍都飛走了。雖然這是個(gè)傳說(shuō)，但是可以看出中國(guó)畫(huà)非常講究傳神。尤其是意境，這是中國(guó)藝術(shù)最重要的一個(gè)范疇，如果中國(guó)藝術(shù)只舉一個(gè)范疇來(lái)講的話(huà)我覺(jué)得就是“意境”。我們中國(guó)的唐詩(shī)宋詞、繪畫(huà)書(shū)法、音樂(lè)舞蹈都需要去創(chuàng)造意境，意境簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種情景交融的境界，就是通過(guò)一定的景物來(lái)表現(xiàn)人的情感。但是這個(gè)定義還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此我給“意境”做了以下三個(gè)方面的補(bǔ)充：

　　第一，若有若無(wú)的朦朧美。在表達(dá)意境的時(shí)候，往往不是把什么東西都畫(huà)出來(lái)。如宋徽宗的《聽(tīng)琴圖》，宋徽宗就非常強(qiáng)調(diào)若有若無(wú)的朦朧美。他認(rèn)為書(shū)畫(huà)作品首先要有意境，只有有了意境，這個(gè)書(shū)畫(huà)作品才能達(dá)到一定的境界。宋徽宗搞了個(gè)宮廷畫(huà)院，養(yǎng)了很多畫(huà)家，他在選畫(huà)家的時(shí)候是面向全國(guó)公開(kāi)招聘的，首先是命題作畫(huà)，讓你用一句詩(shī)來(lái)畫(huà)畫(huà)，有一年出的題目是《深山藏古寺》，結(jié)果絕大多數(shù)繪畫(huà)都未能入選，其中有人畫(huà)了一座廟在山上，這樣的畫(huà)根本就沒(méi)有意境。有一些稍微好點(diǎn)的，在山間畫(huà)了廟宇的一角，露出一個(gè)屋檐，稍好一點(diǎn)，有些意境。最后入選的一幅畫(huà)上根本沒(méi)有廟，畫(huà)的只是一座山，山中有一條小溪流下來(lái)，一個(gè)光頭小和尚正在打水。有和尚就有廟，而且是個(gè)小和尚下來(lái)挑水，說(shuō)明和尚還挺多。這樣“深山藏古寺”的意境就出來(lái)了，這是講意境。又有一年出的題是《竹鎖橋邊賣(mài)酒家》，最后中選的一幅畫(huà)，是畫(huà)了一大片竹林，竹林深處飄出一個(gè)小旗，旗上寫(xiě)著一個(gè)“酒”字。有一年題出的比較難，題目叫《踏花歸來(lái)馬蹄香》。香味是畫(huà)不出來(lái)的啊，結(jié)果入選的畫(huà)中根本就看不到馬，只看到一匹馬的四個(gè)蹄子，在這匹馬的蹄子旁邊有兩只蝴蝶在圍著蹄子轉(zhuǎn)。說(shuō)明這匹馬到郊外去了，踩著了花粉，回來(lái)以后蝴蝶就圍著馬蹄轉(zhuǎn)，“踏花歸來(lái)馬蹄香”的意境就畫(huà)出來(lái)了。最難的一年的題目為：《蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里》。入選的一幅畫(huà)是蘇武牧羊的故事，蘇武枕著一個(gè)棍子正在睡覺(jué)，兩只蝴蝶在他的頭上飛。為什么這幅畫(huà)能入選呢？因?yàn)樘K武是漢武帝派去出使匈奴的大使，蘇武到了匈奴后就被匈奴王給扣留了并要他投降，不投降就把他殺了。但蘇武堅(jiān)決不投降，匈奴王后來(lái)也挺佩服他的，就讓他去放羊，這一放就放了幾十年。蘇武是漢朝的大使，他走的時(shí)候漢武帝給了他一根節(jié)杖，這根節(jié)杖是根棍子，上面本來(lái)有很多毛，是大使的象征。因?yàn)閹资甓歼^(guò)去了，上面的毛都掉光了，但是蘇武還是拿著這根棍子，雖然我給你匈奴放羊，但我還是漢朝的大使。大家想想，蘇武睡覺(jué)夢(mèng)見(jiàn)什么？肯定是夢(mèng)見(jiàn)故鄉(xiāng)，夢(mèng)見(jiàn)祖國(guó)，夢(mèng)見(jiàn)自己的家園。這就是畫(huà)中的意境。

　　現(xiàn)在我們有很多文藝作品就沒(méi)有什么意境了，特別是一些電影電視作品。我們現(xiàn)在一些藝術(shù)作品就是太直白，沒(méi)有意境，生怕人家看不明白。我們要想應(yīng)對(duì)這種情況就要積極改進(jìn)我們的文藝創(chuàng)作方式，不要太直白。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是有很好的教育作用的，但是，藝術(shù)的教育作用有它自身的特點(diǎn)，歸納起來(lái)有三條，一是寓教于樂(lè)，“藝術(shù)的教育作用在娛樂(lè)作用里面”這是周總理講的。二是以情感人，藝術(shù)要用情感去打動(dòng)人，藝術(shù)最主要的是靠情感而不是靠說(shuō)教。三是潛移默化，人們不會(huì)只看一部電影就成為愛(ài)國(guó)者或者好人，也不會(huì)因?yàn)榭戳艘徊侩娪熬妥兂蓧娜?，但是時(shí)間長(zhǎng)久了就可以改變?nèi)?。在這方面意境就有很重要的作用。

　　第二，有限無(wú)限的超越美。任何藝術(shù)作品都是有限的，但是體現(xiàn)的意圖無(wú)限。很多門(mén)類(lèi)都是這樣，如頤和園的園林風(fēng)景里面有很多美學(xué)。世界上三大園林體系，中國(guó)是其中之一。三大園林體系是指：歐洲園林——以法國(guó)為代表，東方園林——以中國(guó)為代表，以及阿拉伯園林——以埃及園林為代表。歐洲園林的特點(diǎn)是幾何式，如法國(guó)皇宮里的園林，都是圓形、菱形、方形等等。中國(guó)園林的特點(diǎn)是自然式，講究“天人合一”，人與自然的和諧。阿拉伯園林的特點(diǎn)是在每個(gè)十字交叉口都有一個(gè)噴泉。中國(guó)園林又分兩大體系。一個(gè)是北方的大型皇家園林，如北京的頤和園，圓明園，還有景山、北海和承德的避暑山莊。另一個(gè)是江南的小型私家園林。如蘇州、無(wú)錫的園林，小巧玲瓏，包括上海的城隍廟都是這種類(lèi)型。頤和園已經(jīng)很大了，但是園林藝術(shù)家還想擴(kuò)大它的空間，就采用了“借景”“分景”“隔景”這三種建筑美學(xué)方法。“借景”就是把外面的景色借進(jìn)來(lái)，例如你站在頤和園里，可以看見(jiàn)園外的玉泉山和香山，這是造園時(shí)有意把它們納入視野。頤和園里面有一條長(zhǎng)廊，雖然它可以給游人休閑，但是它有一個(gè)很重要的美學(xué)功能，就是“分景”。如果你在長(zhǎng)廊里面從東往西走，左面是昆明湖，右面是萬(wàn)壽山，它把頤和園的風(fēng)景分成湖區(qū)和山區(qū)。我們經(jīng)常講“游山玩水”，你在長(zhǎng)廊里面就能體會(huì)到“游山玩水”的景致。還有一個(gè)是“隔景”，隔就是把它隔起來(lái)，在頤和園中有一個(gè)園中之園，叫諧趣園，這里面完全是江南小型園林的風(fēng)光，包括亭臺(tái)樓閣以及垂柳。讓你在頤和園這種北方大型皇家園林里面欣賞到兩種中國(guó)園林的風(fēng)格，就是在有限的園林里面體現(xiàn)了無(wú)限的景色風(fēng)光。

　　再舉一個(gè)文學(xué)的例子，說(shuō)說(shuō)有限和無(wú)限的美學(xué)。大家比較熟悉的唐代邊塞詩(shī)人陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中的詩(shī)句：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這首小詩(shī)里面除了有邊塞詩(shī)人渴望建功立業(yè)的壯志以外，還講到有限和無(wú)限的關(guān)系。如“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”講的就是時(shí)間的無(wú)限，“念天地之悠悠”則講了空間的無(wú)限，“獨(dú)愴然而涕下”講了人生的短暫和有限。短短四句詩(shī)，講透了有限與無(wú)限，寓意深遠(yuǎn)！

　　第三，不設(shè)不飾的自然美。不設(shè)不施就是不用化妝的自然美。宗白華先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)美學(xué)史上有兩種美感延續(xù)到今天，一種是人工美，一種是自然美。人工美很多，比如說(shuō)商周時(shí)期的青銅器、歷代精雕細(xì)刻的玉器，一直延續(xù)到后來(lái)精心繪制的工筆畫(huà)，以及我們戲曲的服裝、臉譜，以及精美的唱詞等，這些就是人工美的東西。自然美的東西也很多，比如說(shuō)元代四大家、明代四大家的畫(huà)，李白的詩(shī)歌等等都是自然美（杜甫的詩(shī)是人工美，而李白的是自然美，杜甫的詩(shī)很工整對(duì)仗，而李白的詩(shī)很隨意）。兩種美都很好，但是在魏晉南北朝之后是自然美占了上風(fēng)，尤其在書(shū)畫(huà)界。意境就是要強(qiáng)調(diào)自然美。

　　意境是情景交融的境界。意境用在很多方面，我們傳統(tǒng)藝術(shù)講意境，現(xiàn)代藝術(shù)也同樣用意境。比如電影是現(xiàn)代藝術(shù)，在好的影片里也要用意境。陳凱歌的成名作就是大家熟悉的《黃土地》，這部片子最典型的鏡頭就是：一個(gè)鏡頭里面十分之九是黃土，十分之一是藍(lán)天，天邊有幾個(gè)小人拉著犁在耕地，這就是“天人合一”的思想。有時(shí)候我們說(shuō)《黃土地》里面真正的主角不是那些演員，而是黃土地和黃河?！饵S土地》是對(duì)中國(guó)文化的反思，他的這個(gè)思想如果用陳凱歌在《“黃土地”影片導(dǎo)演闡述》中的一句話(huà)來(lái)概括就是“如此貧瘠的土地養(yǎng)育了如此偉大的民族”，這就是黃土地的精神。所以，《黃土地》就是通過(guò)意境來(lái)體現(xiàn)的。再比如吳貽弓的《城南舊事》，影片雖然只是幾個(gè)小故事串起來(lái)的，但是非常受歡迎。為什么？就是因?yàn)橐饩?。吳貽弓講《城南舊事》的基調(diào)就是：不是講故事，而是講一種情緒或情感，也就是“淡淡的哀思”。大家知道，吳貽弓的《城南舊事》是根據(jù)臺(tái)灣的一位女作家林海音的小說(shuō)改編的，這個(gè)作家以前住在北京城南，后來(lái)去了臺(tái)灣，這是她六七十歲以后寫(xiě)的小說(shuō)，然后吳貽弓導(dǎo)演又根據(jù)小說(shuō)改編成了電影。“淡淡的哀思”就是說(shuō)這位老人回憶自己的家鄉(xiāng)、回憶自己的童年，是一種思鄉(xiāng)之情，但是因?yàn)闅q月的流逝，已經(jīng)磨損變成了淡淡的哀思。吳貽弓的基調(diào)就是這種情緒線(xiàn)，他用了各種畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)。如影片開(kāi)頭一個(gè)鏡頭搖過(guò)來(lái)，畫(huà)面里是蜿蜒曲折的長(zhǎng)城，然后把鏡頭拉近，給烽火臺(tái)一個(gè)特寫(xiě)，再把鏡頭拉近到上面的一棵在風(fēng)中搖曳的小草，這樣“淡淡的哀思”一下就表現(xiàn)出來(lái)了，根本不用一句話(huà)，也不要出現(xiàn)一個(gè)人，這在電影里面叫“空鏡頭”。“空鏡頭”是最能體現(xiàn)意境的。再如，這部影片里面出現(xiàn)的一口井，一共出現(xiàn)了四次，其實(shí)每次出現(xiàn)分別就代表了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，根本就不用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，春天柳條吐綠，夏天有蟬鳴，秋天樹(shù)葉發(fā)黃，冬天井旁結(jié)冰，等等。最后他們要離開(kāi)北京城的時(shí)候，鏡頭出現(xiàn)了香山紅葉六次化入和化出，為什么？吳貽弓導(dǎo)演是把《西廂記》里的唱詞“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”表現(xiàn)出來(lái)，這就是意境，畫(huà)面上根本不用人。所以《城南舊事》不但在國(guó)內(nèi)受歡迎，而且在國(guó)際上還拿了大獎(jiǎng)。意境不僅在電影中要運(yùn)用，而且在電視上也在大量地運(yùn)用。

　　意境可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)最重要的一個(gè)范疇。本節(jié)只是以“道”字為例，來(lái)給大家講中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的部分內(nèi)容，剩下的部分以后有機(jī)會(huì)再抽時(shí)間來(lái)跟大家一起探討。

　?。ū緢?bào)記者陳鵬整理 圖片均為資料圖片）