要想真正鏟除腐敗現(xiàn)象，制度的問(wèn)題只能靠制度來(lái)解決，人性的問(wèn)題則必須依靠文化來(lái)化之。

　　中共十八大以來(lái)，新一屆中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)不僅向執(zhí)政黨，也向全國(guó)人民交出了一份沉甸甸的答卷：捕虎數(shù)十、拍蠅一片。國(guó)人一方面堅(jiān)決擁護(hù)，希望中央能夠繼續(xù)保持高壓的態(tài)勢(shì)，通過(guò)嚴(yán)懲各類(lèi)腐敗分子，在短期內(nèi)遏制腐敗現(xiàn)象的多發(fā)和蔓延勢(shì)頭，兌現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記有腐必反的莊嚴(yán)承諾，實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)政風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，最終帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的清正；另一方則希望盡快推進(jìn)相關(guān)的法律制度建設(shè)和廉政法律文化建設(shè)，讓官員不敢貪、不能貪和不想貪，真正實(shí)現(xiàn)吏治的清廉。

　　反腐能夠改變中國(guó)，也正在改變中國(guó)。

　　中國(guó)歷史上從不缺乏雄才大略的君主，也并不缺少鐵面無(wú)私的包公，但與此同時(shí)我們又必須承認(rèn)，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛文明的中華民族并沒(méi)有從根本上找到根治腐敗多發(fā)的科學(xué)藥方，以至于吏治的腐敗像夢(mèng)魘一樣如影相隨，嚴(yán)重的時(shí)候，甚至拖累了政權(quán)的更迭，出現(xiàn)了所謂的其興也勃、其亡也忽的周期律。究其根本原因是沒(méi)有建立起科學(xué)的法律制度和廉政法律文化。

　　腐敗產(chǎn)生的原因極為復(fù)雜，既有制度因素，也有人性基礎(chǔ)，因而在人類(lèi)的歷史上從未有一個(gè)國(guó)家能夠完全消除腐敗。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，要想真正鏟除腐敗現(xiàn)象，制度的問(wèn)題只能靠制度來(lái)解決，人性的問(wèn)題則必須依靠文化來(lái)化之。即必須軟硬兩手兼?zhèn)洌瑯?biāo)本兼治。治標(biāo)，就是運(yùn)用國(guó)家公共權(quán)力，嚴(yán)厲懲罰各種腐敗現(xiàn)象，或?qū)⒏瘮》肿雨P(guān)進(jìn)牢籠，形成強(qiáng)大的震懾力；而所謂治本則是構(gòu)建起科學(xué)的法律制度和廉政法律文化，在將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的同時(shí)，形成貪腐可恥的良好社會(huì)氛圍。

　　就制度而言，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)象一度多發(fā)的原因主要有：某些部門(mén)和一把手的權(quán)力過(guò)分集中，以至于權(quán)力尋租空間較大；官員財(cái)產(chǎn)公示制度和科學(xué)的財(cái)政體制尚未形成，導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的監(jiān)督不夠；行政程序法還未出臺(tái)，權(quán)力運(yùn)行不規(guī)范等等。我們必須盡快建立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆芍贫龋瑢?duì)權(quán)力進(jìn)行科學(xué)的劃分，并讓權(quán)力在制約下運(yùn)行，在陽(yáng)光下運(yùn)行。

　　古人云“徒法不能自行，”再好的制度終歸需要人來(lái)執(zhí)行，而執(zhí)行制度的人對(duì)于制度有無(wú)信仰則完全不同。此外，被動(dòng)地執(zhí)行制度和主動(dòng)地執(zhí)行，其結(jié)果也不盡相同，因而能否創(chuàng)造出好的法律制度，以及能否使好的法律制度有效運(yùn)行，還離不開(kāi)優(yōu)秀的廉政法律文化。優(yōu)秀的廉政法律文化不僅可以確保制度建設(shè)不出現(xiàn)偏差，同時(shí)又能保證人在執(zhí)行和遵守制度時(shí)的內(nèi)心自覺(jué)。

　　法律文化是一個(gè)非常寬泛的概念，既包括法律規(guī)范、法律制度，還包括與法律有關(guān)的器物，以及法律思想和法律信念，筆者使用的是狹義的概念，即精神層面。因而，在創(chuàng)建法律制度的同時(shí)，我們還必須對(duì)廉政法律文化的建設(shè)給予足夠的重視。文化的建設(shè)離不開(kāi)繼承和借鑒。

　　需要指出的是在構(gòu)建廉政法律文化時(shí)，我們必須要有包容古今、融匯中西的心胸和氣度。傳統(tǒng)中國(guó)不乏廉政文化，其中仍有我們當(dāng)下可資繼承的內(nèi)容。以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種知恥文化，它以重視個(gè)體的修養(yǎng)為基本路徑，創(chuàng)造了一套完整的自律方式，這套方式包括：修己，儒家重視修己。孔子的弟子曾問(wèn)孔子何為修己，孔子答曰“修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓；”約束，就是約束自己的物質(zhì)欲望?？鬃釉宰约旱牡茏宇伝貫槔右哉f(shuō)明，“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)；”自戒，即自我戒免。孔子云:“君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，戒之在得?rdquo;自省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”換言之，寄希望借助于官員的道德修養(yǎng)，最終達(dá)成一種強(qiáng)大的道德自律。

　　西方歷史中也有許多值得我們借鑒的法律文化：如從文化上承認(rèn)人有其自私的一面，與其相信人不如相信制度；對(duì)權(quán)力始終保持高度的警醒。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言權(quán)力是必須的，但與此同時(shí)也要懂得絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐??；公法和私法兩分的法律文化，構(gòu)建公私分明的文化氛圍等等。

　　廉政法律文化的構(gòu)建是一個(gè)緩慢的過(guò)程，絕非一日之功。方向正確之后，我們必須保持足夠的耐心?？傊锤瘮⌒枰惶琢己玫姆芍贫?，而保證這套良法有效的運(yùn)行則是法律文化。

　　(作者系全國(guó)政協(xié)委員、南開(kāi)大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng))