修復后的大足寶頂千手觀音像

千手觀音像修復后整龕正射線畫圖

　　歷時8年的努力， 6月13日，大足石刻寶頂山千手觀音像搶救性保護工程正式竣工對外開放，在儀式現場大家翹首以盼，共同期待著歷經800年歷史的這尊千手觀音造像重現榮光。

　　走過亙古洪荒的悠悠歲月，千手觀音的傳奇將文明印記在這里，但在已近千年的生命中，她也正逐漸不堪負荷“疾病”和“衰老”的侵襲：金箔起翹脫落、手指殘缺酥化、主尊一只手已然失去， 830只手臂中283只殘損， 3840只手指中3015只殘缺，彩繪17 %脫落、 16 %粉化……酥堿、斷裂、風化等病害達34種，病害面積近200平方米，這些漸漸使她變得滿目瘡痍。如何延續(xù)她的生命和價值，一項艱難的挑戰(zhàn)擺在人們面前，考察、研討、會商、數據庫建設，來自中國文化遺產研究院、敦煌研究院、清華大學環(huán)境學院、大足石刻研究院等各領域的專家們匯集在一起，測繪、調查、檢測、實驗、研究、編制方案，一場前所未有的投入空前力量的修復行動步履維艱，人們努力讓大足石刻寶頂千手觀音造像煥發(fā)昔日神采。

　　與古人對話的“一號工程”

　　在古老的佛教傳說中，觀世音菩薩象征慈悲與智慧，千手觀音便是其化身之一。觀音信仰早在魏晉時期傳入我國，但千手觀音崇拜的盛行則與隋唐時期印度密教傳入中土有關。唐代《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經變相》記載，觀世音菩薩發(fā)愿護佑眾生，于是生出千手千眼，救護人間苦難，遍觀世情。據此相關圖像志，作為南宋民間密宗造像的大足石刻寶頂千手觀音像，在高7 . 7米、寬12 . 5米，占崖立面面積88平方米的整塊巖壁上，立體雕刻出主尊和層疊展開的持法器或結印的手臂，并附著華麗的貼金與彩繪。主尊端坐蓮臺之上，兩側各設二侍者脅侍立像，830只手臂與227件法器有序排開，多為高浮雕的整體設計繁復精巧。從最初開鑿至今，其作為寶頂山大佛灣石刻的重要組成部分與其它造像有機融合為一個整體，在中國藝術史和宗教史傳承中發(fā)揮著巨大作用，兼具歷史、藝術和文化價值。

　　《大足縣志》中記載，南宋淳熙年間，僧人趙智鳳來到大足，在寶頂山開鑿石窟，由此開鑿于南宋淳熙至淳祐（ 1174 - 1252年）年間的大足寶頂千手觀音造像“落戶”這里，也得來“上朝峨眉，下朝寶頂”之譽。1999年，以“五山”石窟（寶頂山、北山、南山、石篆山和石門山）為代表的大足石刻被聯合國教科文組織認定為世界級文化遺產。其規(guī)模之大、工藝之精湛，在全國現存摩崖造像中可謂首屈一指。

　　但嚴峻的現實是，本已岌岌可危的大足寶頂千手觀音造像，在2008年汶川地震中變得更加搖搖欲墜。國家文物局副局長童明康表示，為確保這一珍貴文化遺產的生命得到延續(xù)，使千手觀音莊嚴、和諧之美再現在世人面前，汶川地震后，國家文物局將千手觀音保護工程確定為我國石窟保護“一號工程” ，有關領導多次赴工地現場進行檢查、指導，國家文物局在技術和資金上對這項工作給予了重點支持。2008年6月，國家文物局批準開展大足石刻千手觀音造像搶救性保護工程，隨之而來的是這一傳統(tǒng)工藝多樣、病害情況復雜、需修復面積大，且在全國沒有同類文物修復先例的“一號工程”應如何推進？近景攝影測量、探方勘測、 X光探傷、紅外熱成像掃描、 3 D打印、3 D激光掃描等現代科技的運用，不斷刷新著此次修復工作的技術高地。中國文化遺產研究院院長劉曙光表示，這是國家文物局系統(tǒng)內實施時間最長、涉及學科最多、投入經費最多的一個單體石質文物保護項目，其難度系數5 . 0，但同時其動力強勁也無可比擬，是名副其實的“一號工程” 。

　　中國文化遺產研究院該項目負責人詹長法介紹，千手觀音的雕鑿崖壁屬于紅砂巖，富含氧化物，大足地區(qū)氣候高溫高濕，久而久之，紅砂巖崩解，造成斷裂，當地環(huán)境使大氣凝結水和紅砂巖內部析出鹽分，加之酸雨侵蝕，由此使金箔開裂、彩繪脫落。由于現代新型材料不適宜應用，此次修復特別取材于宋代民間傳統(tǒng)的髹漆貼金工藝，而其對川渝地區(qū)氣候環(huán)境下的石刻造像還可起到保護作用；新的貼金金箔為純手工捶打，厚度只有0 . 1微米；造像維持原有繪制技法單一并使用礦物顏料的特點，除少量暈色外，大部分為單色平涂。

　　此外，有趣的是，在修復過程中，還可以發(fā)現古人特地于每只手上都留下一處不進行貼金裝飾的“法眼” ，實際上是為了作為重要的與外界呼吸的透氣孔，以便更好保護造像。在驚嘆古人智慧的同時，這使我們意識到在修復文化遺產文物古跡的過程中，與古人對話，不僅要靈活運用現代高科技信息化手段，也要尊重傳統(tǒng)，充分傳承和發(fā)揮傳統(tǒng)民間非物質文化遺產技藝的重要性。

　　與時間賽跑，回溯800年前的南宋圖式

　　作為中國傳統(tǒng)文化與外來佛教文化結合的典范，大足石刻是中國古代晚期石窟藝術的代表作，其民族化、世俗化、生活化的特色獨樹一幟，從中可以看到公元9世紀至12世紀中國民間宗教信仰和石窟藝術風格的重大發(fā)展規(guī)律和變化。作為我國現存最大、最完整的集雕刻、貼金、彩繪于一體的摩崖石刻造像，其工藝顯現出一種罕見的生動、豐富、完滿的藝術表現力，極富藝術價值。

　　據了解，歷史上至少曾對千手觀音像進行了4次大規(guī)模修繕，借由典籍可知清光緒十五年（ 1889年）那次修復，應為最后一次。在對造像進行舊金箔揭取的過程中，通過揭取金箔最多處達8層的層數也可一窺多次修復痕跡端倪。其實， 800年來，經過前人不斷修繕，她早已不復當年最初雕鑿時的模樣，并一直處于動態(tài)變化的過程中，而這也成為此次修復計劃如何實行的關鍵問題之一。

　　“修復工程的難度體現在兩個方面：一是造像本身的結構，二是造像的色彩。由于造像外部貼金，色彩極難處理。金色是一種極端的顏色，它以黃色為基調并帶有金屬的光澤，輝煌燦爛，給人的印象是奢侈、炫耀、華美，這本身就與人們審美觀念中的‘古意’相悖。修復之前的古意實際上是基于金箔的殘損，但它已經不是南宋的古意，甚至不是晚清的古意。如何看待這種‘古意’是一個難題。 ”中央美術學院教授鄭巖指出。

　　《中國文物古跡保護準則》要求真實、全面地保存并延續(xù)文物古跡的歷史信息及全部價值。通過此次修復工作的實踐證明，造像修復不僅涉及材料、工藝和技術應用問題，更呈現出復雜的修復理念。對于千手觀音造像來說，人們欣賞“殘缺的美”嗎？破舊和病態(tài)不應是千手觀音造像的歷史真實。重慶申報世界遺產專家組副組長王川平認為，“一定要把文化遺產保護和審美與大眾美學結合起來，尤其要照顧到群眾的審美和信眾的審美與宗教需求。造像的審美完整性使其寶相莊嚴、佛光再現” 。

　　無論專家還是公眾，關注的都不僅僅是病害的祛除，更有對于千手觀音造像“妙相莊嚴”“寶相神圣”的恢復和再現。所以，對于大足寶頂千手觀音造像這類佛教藝術品的修復，不僅要照顧到文物修復的一般原則，還要將藝術與技術相結合，考慮到東方傳統(tǒng)美學形態(tài)下對佛教藝術品的特殊要求。為此，修復工程項目組后期還增加了具有美術專業(yè)背景的人員，助力經過塑型修復的造像手指具有彈性、肌肉感，增強佛像的生命力和感染力。

　　“現在的千手觀音造像還原了800年前的樣子，人們看到的是南宋初刻時的千手觀音主尊面容， ”劉曙光介紹，“其修復前的狀態(tài)其實是清代后期的，千手觀音造像的面容上附著物大概有0 . 3厘米厚度，且不均勻，通過此次修復將其剔除，同大足石刻的其他部分相比，可以發(fā)現他們是非常相似的，屬同一個時期、一批匠人的風格。 ”

　　修復后的大足寶頂千手觀音像主尊和手臂全部貼金，千眼、法器和背景以彩繪表現，貼金和彩繪共同成就了其整體的藝術效果。彩繪中紅、綠、藍三種顏色點綴在造像主體的燦爛輝煌的大面積金色之間，有效地起到了調和及襯托作用，視覺效果豐富而和諧。貼金與彩繪兩種中國傳統(tǒng)工藝與石刻的有機結合，形成了不可分割的節(jié)奏感和整體性，其間滲透出中國獨特的審美理念和文化精神。在人物形象、服飾表現上則展示出典型的宋代風格，同時凸顯出佛法無邊，莊重端嚴的宗教美感。“修復后的千手觀音像，其藝術價值，從作品本身看，是南宋美學的再思考。其像宏大的敘事，參差千手奇巧而出，手臂夸張的比例削弱了主尊觀音的態(tài)勢，顯得纖巧，正符合南宋美學的整體特征。 ”中國美術學院教授何鴻認為。

　　如今，位于寶頂山石刻區(qū)大佛灣南崖第八龕的千手觀音造像，頭戴四十八佛寶冠，額生慧眼，靜靜俯瞰眾生。這次修復的開展，成為現代修復原則與中國文物古跡修復實踐結合的范例，尤其將為宗教類文化遺產的修復提供有力借鑒。大足寶頂千手觀音造像保護工程的竣工，不是結束，而是新的開始。未來如何繼續(xù)這項與時間賽跑的事業(yè)，面對小環(huán)境治理困境，將千手觀音的莊嚴和美麗繼續(xù)傳遞給下一個800年的巨大挑戰(zhàn)等待我們迎難而上。（邵杰）