韓子勇  全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)文聯(lián)委員，中國(guó)作協(xié)委員，國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人，中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)、研究員。

和韓子勇委員聊天總有一種如沐春風(fēng)的感覺，厚重的中華歷史文化娓娓道來，豐盈內(nèi)心，滋養(yǎng)靈魂。

有幸結(jié)識(shí)韓委員，是在全國(guó)政協(xié)組織的一次調(diào)研中。韓子勇祖籍河南，在新疆生活50年。我們的話題就從新疆的故事開始。

把新疆的故事說給你聽

韓子勇是作家，也是學(xué)者，文學(xué)評(píng)論家。廣袤的大漠、無邊的戈壁、寂寥闊大的草場(chǎng)和生活在那里的人們，在韓子勇的筆下表達(dá)得詩意深沉又絢麗無比。

2000年，他的《西部：邊緣省份的文學(xué)寫作》一書獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。因此，作為學(xué)者和批評(píng)家的韓子勇，散文雖然寫的是新疆，但他的視野、情懷和筆致都別具一格，他描繪的是他心中的新疆。

“新疆是一個(gè)讓人無限好奇而又使人顯得十分幼稚的地方。面對(duì)過于復(fù)雜的深處，人們放棄復(fù)雜，直取表象?！痹陧n子勇眼里，新疆之美無處不在。

在韓子勇的作品里，描寫新疆的云：“它是風(fēng)急而云稀，云不成朵，被吹成絲、吹成線，被吹得散了形?！边@最細(xì)微的細(xì)節(jié)，只有對(duì)新疆熱愛無比的作家的眼睛才能發(fā)現(xiàn)。

韓子勇曾擔(dān)任新疆維吾爾自治區(qū)文化廳黨組書記，對(duì)新疆的文化有著深入的了解，對(duì)木卡姆文化情有獨(dú)鐘，主持木卡姆作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目的申報(bào)。絲綢之路也是音樂之路，木卡姆源于漢唐大典，充分體現(xiàn)了“多元一體”“向內(nèi)凝聚”“交往交流交融”“文明互鑒”，在世界木卡姆大家族中，是最東邊的木卡姆。木卡姆是中華樂舞，也是人類音樂財(cái)富。

在韓子勇看來，木卡姆是燃燒的，巨大的激情要覆蓋無垠的瀚海，即使已經(jīng)疲憊，已經(jīng)變?yōu)榛覡a，也比沙漠更廣大、更熾熱；木卡姆是熱烈的憂傷，簌簌而下的熱淚要把綠洲和戈壁打濕，令人心碎；木卡姆是沉思的，沙塔爾琴拉出“穹乃額曼”長(zhǎng)音，銅亮的喉嚨慢慢吐出心底思緒，那從“西域大曲”而來的古老往事的音符像一匹不曾褪色、無窮無盡的華麗錦緞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、色澤飽滿?！对谛陆芬粫卸嘤嘘P(guān)于木卡姆的文字，也是韓子勇散文最有光彩的一部分。

“對(duì)于很多沒來過新疆的人來說，他們從一些西方媒體上看到的關(guān)于新疆的報(bào)道很多不符合實(shí)際，有的甚至是嚴(yán)重誣蔑攻擊，長(zhǎng)此以往，會(huì)妖魔化新疆，讓人忽略新疆的豐富文化，也看不到在新疆真實(shí)發(fā)生的事情，聽不到這里人民群眾的真實(shí)聲音?！表n子勇說：“作為新疆人、作家、全國(guó)政協(xié)委員，我有責(zé)任把真實(shí)的新疆故事講給大家聽?！?/p>

長(zhǎng)城的故事講不完

在陜西榆林，漫步鎮(zhèn)北臺(tái)長(zhǎng)城，聽他講述長(zhǎng)城的故事，我才意識(shí)到韓子勇還有一個(gè)身份——國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人、長(zhǎng)城組協(xié)調(diào)人。

“長(zhǎng)城是一本讀不盡的大書，長(zhǎng)城有多長(zhǎng)，塵封的故事就有多長(zhǎng)。綿延的長(zhǎng)城，從丹東虎山長(zhǎng)城到帕米爾的‘蔥嶺守捉’，見證民族大融合，見證‘大一統(tǒng)’，見證‘向內(nèi)凝聚’，長(zhǎng)城豪情萬丈，千百年滋養(yǎng)中國(guó)人的陽剛之氣?！?/p>

“你知道嗎，長(zhǎng)城的故事是中華民族共同書寫的?！簳煗u芳，暄和未盡，不委如何……’這是一封家書，寫于1300年前西域大漠。沙堆烽出土的殘紙，就有不同民族的文字。守衛(wèi)沙堆烽的士卒，有中原的、隴右的，也有當(dāng)時(shí)西域的胡兵，他們共同保境安民、維護(hù)絲路暢通?！?/p>

“春天來了，戍卒觸景生情，給妻子寫家書，情溢文辭，不知何故這封家書沒有寄出去，但一個(gè)小小戍卒的家國(guó)情懷，穿透千年，令人淚目?！贝丝痰捻n子勇，內(nèi)心里流淌著歷史的情懷。

雖然韓子勇的名字，已成為新疆乃至全國(guó)文學(xué)界的一座豐碑，但是他非常謙卑，他覺得自己就是沙堆烽里的一粒沙礫。說到沙堆烽的歷史，韓子勇眼眶濕潤(rùn)，他感慨地說，長(zhǎng)城是中華民族維護(hù)“大一統(tǒng)”守衛(wèi)“和平”的歷史見證。

“長(zhǎng)城是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)，分布于15個(gè)省區(qū)市，建造年代不同、形態(tài)不一、保存狀況各異。長(zhǎng)城保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。保護(hù)好長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)，是長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)的首要任務(wù)?！表n子勇表示，既要保護(hù)長(zhǎng)城本體和環(huán)境風(fēng)貌，也要保護(hù)長(zhǎng)城沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、革命文化遺產(chǎn)和社會(huì)主義先進(jìn)文化。包括弘揚(yáng)今年國(guó)家表彰的“人民衛(wèi)士”巴依卡·凱力迪別克的護(hù)邊事跡、“清澈的愛，只為中國(guó)”的陳祥榕烈士事跡。

“黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次作出重要指示，指導(dǎo)推動(dòng)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)?！表n子勇說，正是2019年，習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革委員會(huì)會(huì)議，審議通過《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，才正式拉開長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)的序幕，探索走出一條新時(shí)代長(zhǎng)城文物和文化資源保護(hù)傳承利用的新路。

“這條新路，就是要將長(zhǎng)城這一規(guī)模宏大的線性文化遺產(chǎn)串點(diǎn)成線、串珠成鏈，創(chuàng)新文化傳承發(fā)展的新方式和新場(chǎng)景，促進(jìn)科學(xué)保護(hù)、世代傳承、合理利用，讓人們走近長(zhǎng)城、了解長(zhǎng)城、熱愛長(zhǎng)城，在潛移默化中感受長(zhǎng)城文化。這也是中華兒女增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的一條心路！”韓子勇聲音陡然提升：“一句話，現(xiàn)在的保護(hù)，就是由過去單獨(dú)保護(hù)長(zhǎng)城本體，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)好長(zhǎng)城沿線一切有價(jià)值的文物和文化資源?！?/p>

“隨著經(jīng)驗(yàn)的積累和理念的轉(zhuǎn)變，人們認(rèn)識(shí)到，如今的長(zhǎng)城，穿越歲月云煙，許多已是殘?jiān)珨啾凇⑺槭翂?、溝溝坎坎，修繕?yīng)堅(jiān)持最小干預(yù)原則，在確保文物本體安全的前提下，保留最多的歷史文化信息。”

“我們無法見證長(zhǎng)城的誕生、成長(zhǎng)，更不想看到長(zhǎng)城的消失。長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)中，有無數(shù)人付出的心血，是新時(shí)代長(zhǎng)城精神綿延不斷的新的呈現(xiàn)?！表n子勇強(qiáng)調(diào)，全社會(huì)的關(guān)注和參與，是長(zhǎng)城永續(xù)保護(hù)的基礎(chǔ)。

“以前，即使是土生土長(zhǎng)的吉林人，很多也不知道自己的家鄉(xiāng)有長(zhǎng)城?！遍L(zhǎng)城國(guó)家文化公園啟動(dòng)建設(shè)以來，通過資源普查、實(shí)地考證、廣泛宣傳，證實(shí)長(zhǎng)城吉林段由通化漢長(zhǎng)城、唐代老邊崗?fù)翂脱舆呥厜M成，竟然涉及全省11個(gè)縣（市、區(qū)）。

“把歷史智慧告訴今人，這是文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的生動(dòng)體現(xiàn)，也是激發(fā)民族自豪感和自信心的重要方式。”韓子勇告訴記者，幾千年歷史流變，幾千年滄海桑田，長(zhǎng)城的一磚一瓦，皆是無言的史書、文明的烙印。

中華文明永流傳

作為國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人，韓子勇不僅對(duì)長(zhǎng)城，他對(duì)國(guó)家文化公園建設(shè)也有著特殊的情懷，每次路過黃河、看到黃河，他的內(nèi)心都百感交集。

“這是一種文化的聯(lián)系、神交?！表n子勇認(rèn)為，他曾以《黃河：一部中華民族的偉大史詩》為題，從建設(shè)黃河國(guó)家文化公園的意義講起，細(xì)致解讀了黃河文化在中華文明中的地位、作用和意義。

“黃河不僅是農(nóng)耕文明的大河，也是游牧文明的大河，她一邊為農(nóng)耕文明鋪下寬廣的溫床，一邊穿行深廣的游牧區(qū)，挽起農(nóng)耕和游牧一雙兒女?！敝袊?guó)人以水為師，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！薄爸湫郏仄浯疲瑸樘煜仑G。”“從流水是看到心性、修為、包容、和平、利萬物，看到‘河圖洛書’，看到‘易’‘陰陽’‘返者道之動(dòng)’，看到群己、和合、開放包容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息?！薄坝韺?dǎo)積石，大禹治水，開創(chuàng)三代之治，‘治’字從水從臺(tái)，‘治理’之‘治’，由治水而來?！?/p>

“文化傳承，離不開年輕人！中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想獲得當(dāng)代的價(jià)值和意義，離不開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而年輕人就是其中的生力軍?！表n子勇深知，隨著“Z世代”群體的崛起，越來越多的產(chǎn)業(yè)都在努力向年輕人靠攏，“新中式”受到了眾多年輕人的追捧。

“悠久的歷史與燦爛的文明會(huì)不斷在新時(shí)代產(chǎn)生新的價(jià)值與意義，時(shí)代生活和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的靈感源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的生活中煥發(fā)異彩，這無疑是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！睆捻n子勇的表述中，記者感受到，他關(guān)注的，是對(duì)于所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

“當(dāng)下的美術(shù)館熱、博物館熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然反映，文化、旅游、健身、休閑漸成剛需，在社會(huì)生活構(gòu)成中占比持續(xù)升高?，F(xiàn)在的景區(qū)、博物館、美術(shù)館、歷史文化街區(qū)、公共文化場(chǎng)所，已經(jīng)成為青年人生活圈、社交空間中最活躍的部分?！表n子勇的思路是廣闊的。

韓子勇講述的江西望仙谷景區(qū)的故事，故事里的幾個(gè)年輕人，把廢棄多年的采石場(chǎng)打造成火爆景區(qū)。這個(gè)景區(qū)的設(shè)計(jì)借用仙俠傳奇的游戲場(chǎng)景，街道、建筑、水系、山石、樹木等構(gòu)成一個(gè)完整的聚落，經(jīng)營(yíng)內(nèi)容包含了當(dāng)?shù)卮罅康姆沁z元素?！霸谶@個(gè)地方，我想到生態(tài)修復(fù)、鄉(xiāng)村振興、文化傳承、文旅融合，‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’和‘望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁’，以及中華文明的五個(gè)突出特性?！?/p>

關(guān)注年輕人的韓子勇，還把做好國(guó)家文化公園及非遺的傳承保護(hù)等相關(guān)工作與自己的政協(xié)履職結(jié)合在一起。他積極參加政協(xié)的調(diào)研活動(dòng)，在活動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的五個(gè)突出特性、中華民族現(xiàn)代文明、藝術(shù)創(chuàng)作的深入研究。

在全國(guó)兩會(huì)期間提交的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中作用》的提案中，韓子勇認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，彰顯中華文明的五個(gè)突出特性，體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，在“中國(guó)式現(xiàn)代化”和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為。

我國(guó)非遺代表作名錄建設(shè)已近20年，目前公布的各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目有10萬余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)項(xiàng)目1557項(xiàng)。韓子勇認(rèn)為，受行政區(qū)劃和項(xiàng)目制習(xí)慣的影響，各地申報(bào)熱情高漲，從而驅(qū)動(dòng)項(xiàng)目申報(bào)，客觀上也帶來項(xiàng)目“代表性”持續(xù)降低、顆粒度變小和文化內(nèi)容碎片化的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存量概念，不可能越來越多，名錄體現(xiàn)的是“代表性”，并非全部非遺。

“應(yīng)轉(zhuǎn)變申報(bào)和評(píng)審項(xiàng)目思路，轉(zhuǎn)向項(xiàng)目?jī)?nèi)涵的拓展，重點(diǎn)梳理、研究、闡釋、拓展名錄體系的內(nèi)在邏輯，歸類求同，打破項(xiàng)目邊界，突出中華非遺的整體性，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)容。”韓子勇認(rèn)為，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”，包括剛評(píng)審?fù)ㄟ^的“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新的社會(huì)實(shí)踐”等，項(xiàng)目的分析、歸納和整合就是優(yōu)秀案例。

同時(shí)，韓子勇建議，認(rèn)真分析和把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”和“保存”的區(qū)別，對(duì)已有名錄體系深入分析，突出重點(diǎn)、亮點(diǎn)、契合點(diǎn)、共同體，重心轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的代表性項(xiàng)目，求同歸類、突出主題，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上持續(xù)發(fā)力。（本報(bào)記者 高志民）