眼前的華中師范大學(xué)，樹木葳蕤，景色怡人。學(xué)子們行走在校園小道上，說(shuō)笑聲在風(fēng)中飄蕩。

湖北省文聯(lián)主席劉醒龍走著看著，突然驚嘆一句：“桂子山上的春天實(shí)在太好了！”此時(shí)，距離武漢解封，剛剛一年時(shí)間。

武漢封城期間，劉醒龍與很多作家一樣，從未離開戰(zhàn)場(chǎng)。他把所有的彷徨、吶喊、憂慮、感動(dòng)，盡付筆端，化成一篇篇文學(xué)作品，撫慰著疫情中人們的內(nèi)心。

隨著疫苗的普及，戰(zhàn)勝疫情不再遙遠(yuǎn)。疫情過(guò)后，文學(xué)如何呈現(xiàn)這段歷史？后疫情時(shí)代，怎樣創(chuàng)作出像《鼠疫》《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》那樣的經(jīng)典之作？

這是劉醒龍一直思考的問(wèn)題，也是很多專家學(xué)者的疑惑。日前，在中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)和華中師范大學(xué)文學(xué)院主辦的中國(guó)“抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫”專題論壇上，與會(huì)專家學(xué)者共同思索著，也在不斷解答著。

“文學(xué)的精神意義就是幫助人們對(duì)抗恐懼、對(duì)抗失望”

劉醒龍把發(fā)言的題目定為“偉大的陪伴”。他認(rèn)為這個(gè)題目大致能夠概括疫情防控中文學(xué)的功用：“文學(xué)有多么偉大，這樣的陪伴就有多么偉大。”

一部文學(xué)作品，就是一團(tuán)火光，一次馳援，一聲問(wèn)候。疫情期間，在湖北，在廣東、上海、北京，在全國(guó)各地，作家們自覺(jué)投入抗疫斗爭(zhēng)，記錄和傳播這場(chǎng)戰(zhàn)疫中驚天動(dòng)地、可歌可泣的故事。

“當(dāng)疫情來(lái)臨時(shí)，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，人們充滿了恐懼，而文學(xué)的精神意義就是幫助人們對(duì)抗恐懼、對(duì)抗失望?！敝袊?guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任何向陽(yáng)表示，文學(xué)抗疫，目的是讓人們重新獲得信念，經(jīng)受考驗(yàn)。

教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉勇回憶了一個(gè)難忘的瞬間。疫情期間，在武漢國(guó)際會(huì)展中心的方艙醫(yī)院，一位年輕人在病床上專心看書的照片走紅。當(dāng)時(shí)，他被這一幕深深擊中：“我們應(yīng)該慶幸，人類還能選擇閱讀，還能通過(guò)文學(xué)來(lái)抵御疾病，還能通過(guò)文學(xué)與文化去尋找精神避難所?！?/p>

文學(xué)的根本價(jià)值是什么？劉勇將其概括為“無(wú)用之用”，“無(wú)論是抗疫文學(xué)，還是文學(xué)抗疫，本質(zhì)上都是借助文學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類精神的慰藉、鼓舞和滋養(yǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)始終承續(xù)的‘文以載道’的文脈，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)守護(hù)人精神世界、構(gòu)筑人精神家園的重要價(jià)值”。

文學(xué)是國(guó)民精神的燈火，而人民是文學(xué)書寫的靈魂。河北省作協(xié)副主席桫欏觀察到，抗疫引發(fā)了文學(xué)對(duì)人本身的重新觀照，“在消費(fèi)社會(huì)中，受到商品觀念和技術(shù)理性擠壓的人文價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在文藝實(shí)踐中被重新喚起。一切文藝創(chuàng)作都應(yīng)該圍繞人性、人道、獨(dú)立、尊嚴(yán)、激情和理想等進(jìn)行，偏離了這個(gè)方向，文藝將淪落為純粹的文字游戲”。

中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤表示，經(jīng)過(guò)此次疫情，中國(guó)作家更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到自己以及文學(xué)所處的歷史方位。我們就在歷史之中，這是寫作的總體性。要站在歷史的潮流之中，站在人民群眾中間，發(fā)揮文學(xué)的力量，真正為時(shí)代寫下精神，寫下人們正在創(chuàng)造、正在奮斗的面貌。

“從單純的情緒疏解到綜合的理性回望”

經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，中國(guó)取得了抗疫斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果，而文學(xué)書寫也在發(fā)生著變化——從文學(xué)抗疫走向抗疫文學(xué)。

三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授劉波捕捉到這種改變?！皬膯渭兊那榫w疏解到綜合的理性回望，作家們經(jīng)歷著從即時(shí)性的現(xiàn)象呈現(xiàn)到相對(duì)立體的專業(yè)書寫，這一過(guò)程也對(duì)應(yīng)了作家們對(duì)抗疫文學(xué)認(rèn)知的變化。”劉波說(shuō)。

《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》副主編蔡家園把文學(xué)抗疫分為三個(gè)階段：在疫情初發(fā)階段，文學(xué)主要是聚民心、暖人心、筑同心，相當(dāng)多的詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)就像是輕騎兵，疏解人們心理壓力，增強(qiáng)人們抗疫信心；中國(guó)取得抗疫斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果后，作為歷史中人，作家可以拿起放大鏡和顯微鏡來(lái)觀察時(shí)代標(biāo)本，冷靜審視和客觀記錄；今后全球抗疫取得勝利，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，作家可以運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡來(lái)審視這場(chǎng)疫情，思考和表達(dá)將會(huì)超越前兩個(gè)階段。

疫情防控期間，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，但也有很多膚淺應(yīng)景之作。南開大學(xué)文學(xué)院教授羅振亞坦言，翻檢數(shù)以萬(wàn)計(jì)的抗疫詩(shī)歌，撼人心魄的精品鳳毛麟角，審美功能普遍弱化?！翱挂咴?shī)歌的‘井噴’，給人造成一種新詩(shī)復(fù)興的感覺(jué)，可惜它并非緣于創(chuàng)作本身品位的提升，而是借助疫情這個(gè)重大事件，使其有了較為強(qiáng)大的存在感?！绷_振亞說(shuō)。

產(chǎn)生這種情況的原因，羅振亞認(rèn)為有兩個(gè)：多數(shù)詩(shī)歌只解決了“貼近”疫情的題材、立場(chǎng)問(wèn)題，而未注意日常經(jīng)驗(yàn)向詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換與超越，導(dǎo)致了藝術(shù)性滑坡。同時(shí)，詩(shī)人們只耽于物象、事態(tài)與情思的貼合，難于進(jìn)行超越性思考。缺少深刻的理性筋骨做支撐，只是簡(jiǎn)單膚淺的“應(yīng)時(shí)”“應(yīng)景”，詩(shī)歌自然走向真而膚淺、真而不美的境地。

《芳草》執(zhí)行主編哨兵也有同感。他說(shuō)，既然是文學(xué)，就要在美學(xué)的范疇內(nèi)來(lái)創(chuàng)作。如果寫作上事件大于文學(xué)，或者只探討事件，它就不能稱為文學(xué)。抗疫文學(xué)創(chuàng)作是在共性現(xiàn)實(shí)中的各自表述，既要看到面臨的共同災(zāi)難，也要有屬于這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族有效的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表述。

中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)汪政表示，前期的抗疫文學(xué)作品更多是素材，我們更期待后期的創(chuàng)造。而一旦創(chuàng)造，抗疫與疫情就會(huì)在更多更高層次被審美運(yùn)用，從寫實(shí)性抗疫文學(xué)向形而上思考的審美表達(dá)邁進(jìn)。

“文學(xué)的抗疫敘事的靈魂乃是對(duì)人性的深度揭示”

抗疫題材，正成為文學(xué)創(chuàng)作新的增長(zhǎng)點(diǎn)。后疫情時(shí)代，我們需要什么樣的文學(xué)作品？

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授譚桂林預(yù)測(cè)，未來(lái)一段時(shí)間抗疫題材文學(xué)創(chuàng)作將實(shí)現(xiàn)一次大爆發(fā)，“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，二戰(zhàn)題材一直是文學(xué)創(chuàng)作的故事源泉，這次疫情涉及的國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)二戰(zhàn)，可以想見(jiàn)，未來(lái)將有一次文化思想創(chuàng)造性成果的集中涌現(xiàn)”。

“文學(xué)的抗疫敘事乃是通過(guò)文學(xué)的形式表現(xiàn)社會(huì)對(duì)疫情的心理感受和精神指向，以及揭示疫情對(duì)人類生命長(zhǎng)期影響的種種可能性，它的靈魂乃是對(duì)人性的深度揭示，唯有在一個(gè)個(gè)獨(dú)特的個(gè)體命運(yùn)的展開中，我們才有可能真正認(rèn)識(shí)到疫情對(duì)人類文明演化所造成的深遠(yuǎn)影響?！弊T桂林說(shuō)。

汪政認(rèn)為，抗疫文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)在這些方面著筆：中國(guó)的抗疫是中華文明的組成部分，必須打通古今文明，尋繹文明舊影，定義文明創(chuàng)新。抗疫精神是中華文明的延續(xù)，要從中解讀出傳統(tǒng)，也要提煉出創(chuàng)新的內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)的抗疫是世界文明的組成部分，必須打通中西文明，彰顯人類文明共性，凸顯中國(guó)獨(dú)特價(jià)值。

疫情防控已成為當(dāng)下生活的組成部分?！拔覀円P(guān)注疫情和抗疫對(duì)日常生活的改變以及改變了的日常生活，發(fā)現(xiàn)生活新的意義。同時(shí)，抗疫是人的抗疫，應(yīng)該盡快從事件轉(zhuǎn)向人，塑造形象，勘探復(fù)雜的人性。最后，中國(guó)抗疫是一個(gè)獨(dú)特的文本，期待多元的解讀，更期待這一獨(dú)特文本的藝術(shù)轉(zhuǎn)化?！蓖粽f(shuō)。

抗疫文學(xué)，呼喚更多精品之作。華中師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)李遇春表示，像攝影、美術(shù)、音樂(lè)這樣的藝術(shù)樣式，比用文字來(lái)表達(dá)的文學(xué)作品更加及時(shí)。而產(chǎn)生關(guān)于抗疫的重要長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)，哪怕是一流作家，都會(huì)覺(jué)得很有難度，因?yàn)榇嬖跉v史審美距離的問(wèn)題。

“出精品就要把抗疫作為一個(gè)歷史事件、一個(gè)經(jīng)典的穿越時(shí)空的話題。處理好三種關(guān)系，很可能會(huì)達(dá)到更高的藝術(shù)層次和思想境界。處理好宏大敘事和日常敘事的關(guān)系；處理好現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與歷史視野的關(guān)系，既要貼近現(xiàn)實(shí)又要把抗疫放在歷史縱深中去觀照；處理好文化傳統(tǒng)和文體傳統(tǒng)的關(guān)系，在深入挖掘抗疫精神的傳統(tǒng)文化源流的同時(shí)，用本土的、貼近百姓的形式寫作?！崩钣龃赫f(shuō)。（劉江偉）