作者：云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長 關(guān)凱(滿族)

也許，如果我們泛泛地說人性普同，似乎不會有太多的人反對。但一旦把“文化”作為一個變量引入對這個問題的討論，事情就可能變得有些復(fù)雜，畢竟我們每一個人都是在自己一種幾乎不自知自覺的文化“默認(rèn)程序”中思考問題的。

真正理解中西文明的同異，是中西方國家交往和交流的重要基礎(chǔ)，也是在有分歧和沖突時溝通問題與解決矛盾的理解基礎(chǔ)。

公元300-600年間，世界還沒有連成一體，不同的文明還在相對孤立地發(fā)展。但全球的氣候?qū)Ω鞣N文明社會的影響卻是相通的，同樣作為古代最重要的文明帝國的中國與羅馬歷史遭遇極其相似，北方蠻族南下入侵，帝國衰敗、分裂甚至解體。于是，羅馬帝國滅亡，中國經(jīng)歷了“五族亂華”。

究竟應(yīng)該稱之為“五族亂華”還是“五族入華”，這是史家因應(yīng)當(dāng)下價值觀的修正表述。中華史書主要是用漢語書寫，華夏中心觀自是其立論的基點。正如現(xiàn)代性文明誕生于西歐原本蠻族聚居之域，世界就被分成了近東、中東、遠(yuǎn)東和新大陸，用得久了，大家皆習(xí)以為常。

蠻族入侵在東西兩界造成的唯一但也是極為重要的差異是，代表中原文明的晉朝中央政體只是縮小了版圖而沒有同羅馬帝國一樣消亡。同時，歷史依然在朝著相似的路徑發(fā)展，即都在現(xiàn)實斗爭中嘗試走向大一統(tǒng)。如經(jīng)過一百多年的征戰(zhàn)，蠻族王朝法蘭克出現(xiàn)了查理曼大帝，統(tǒng)一了整個西歐；而中國北方的北魏也出現(xiàn)了拓跋燾，比較穩(wěn)定地統(tǒng)一了北方的廣大區(qū)域。潘文極為重要的抓住了一個歷史要點，即中西文明的歷史分叉。通過理解歷史分叉，可以更深入地理解中西文明的差異，特別是兩種文明的內(nèi)在邏輯的不同。

如果按照歷史三段論來比較中西文明，可以說以軸心文明為主的古代文明時期，中西方的歷史軌跡是其為相似的；到了中古文明時期，歷史軌跡出現(xiàn)了明顯的分叉，中西方文明在遭遇了極為類似的“蠻族入侵”后，走入了根本不同的歷史發(fā)展道路，西方走向封建制導(dǎo)致列國林立、戰(zhàn)爭不斷，還因宗教分歧加劇了各國戰(zhàn)爭，最后不得不建立起民族國家規(guī)則體系以結(jié)束和避免戰(zhàn)爭，但這套規(guī)則并不能避免戰(zhàn)爭，反倒是因為民族國家的相互確立而更進一步導(dǎo)致國家間的戰(zhàn)爭——一戰(zhàn)和二戰(zhàn)。而同一歷史長時段的中國則步入了自身文明邏輯的循環(huán)，隨著隋唐王朝的建立，大一統(tǒng)成為了歷史“慣性”，中華文明與大一統(tǒng)互為表里，然而政治社會的變遷也同樣導(dǎo)致了王朝衰敗和裂變，大唐天下的分裂，到北宋和遼的局部統(tǒng)一，最后元朝再次大一統(tǒng)，完成了又一個循環(huán)。

很顯然，中古時期的中國和西方，走向了完全不同的歷史軌道，而這次分叉的開端，則在公元3-6世紀(jì)之間。中西文明何以在古代漫長的相似軌跡之后步入極其不同甚至相反的發(fā)展軌跡呢？這個問題是個真問題和大問題。

理解這個問題，中西文明比較是極為重要的方法。因此問題在于如何進行恰切的中西文明比較。我們知道西方最初正式比較中西的是黑格爾，雖然黑格爾以“世界歷史”的觀念比較中西，以“歷史的終結(jié)”的歷史哲學(xué)訓(xùn)斥中國沒有“歷史”，但即便如此，黑格爾也沒有(也不敢)否認(rèn)中國文明，此后隨著西方世界史的發(fā)展，即便到了湯因比的《歷史研究》，雖然給予了中國文明正當(dāng)?shù)匚?，但其對中國文明的理解程度依然不高。問題何在？

簡化來說，西方人想要了解中國，更多的還是通過閱讀他們本國文字或者英語書籍，西方學(xué)者或有中文程度較高的，但其理解中國文化的速度與程度也不會太高(原因之一在于典籍太過豐富)。因此，溝通中西文明的理解，需要我國學(xué)者做出更多努力。更深入地從世界歷史和比較文明的視野來挖掘中國歷史和中國故事，“實史求事，實事求是”地講好中國故事，這是極為要緊的。

公元3-6世紀(jì)是軸心文明的分化期，一個非常重要的歷史分叉，從中理解后續(xù)文明發(fā)展軌跡的分歧在于文明邏輯的差異，其中最重要的一點，在于西歐文明發(fā)展更像是一種偶然性軌道，而是中華文明則沒有發(fā)生根本性的變異。

西歐何以成為現(xiàn)代性文明偶然性發(fā)生的重要源頭？此問題在韋伯看來主要是宗教原因，即宗教改革之后新教社會的道德倫理與現(xiàn)代性的選擇性親和。但在政治上，西歐文明解決不了政治單位碎片化的頑疾，事實上現(xiàn)代性的民族國家體制加劇了這種國家分立的結(jié)構(gòu)。不過西方的幸運在于新大陸出現(xiàn)了美國，無意中重現(xiàn)了現(xiàn)代版的羅馬帝國。

西歐歷史上因采邑而封建，王權(quán)的基礎(chǔ)在于采邑。查理曼大帝之后無法脫離土地的分封建立王權(quán)。臣服與庇護的權(quán)力機制的關(guān)鍵不在于封建而在于采邑，從此西方因采邑而入封建，始終無法完成歐洲統(tǒng)一，直到拿破侖那次險些成功的努力，所以拿破侖被黑格爾視為歷史的終結(jié)。但黑格爾想不到自己真正的思想繼承人出現(xiàn)在新大陸，冷戰(zhàn)結(jié)束的那一瞬間，他的衣缽傳人福山興奮地高呼“歷史終于終結(jié)了”。

可惜的是，福山錯了。有中國在，歷史就不會以這種方式終結(jié)。