近日，語言學(xué)泰斗呂叔湘先生的《語文漫話》出版，本書是北京出版社“大家小書”系列之一，由中國社會科學(xué)院語言研究所教授張伯江從呂叔湘先生海量的語言學(xué)普及著作以及語文教育文字中，按照語言—文學(xué)的內(nèi)在理路，遴選最生動活潑的部分結(jié)集而成。生活中，語言與每個人都密不可分，需要更好地理解語言，懂一點語言學(xué)常識，培養(yǎng)對于語言的敏感與趣味。本報記者專訪張伯江教授，講述語言研究的妙處，以及語言與文化、生活的關(guān)系。

在語言學(xué)的萬花筒中了解漢語奧秘

學(xué)術(shù)周刊：《語文漫談》是呂叔湘先生關(guān)于語言學(xué)一些著作、文章的摘編，為什么會做這樣一項工作？其意義何在？

張伯江：呂叔湘先生是中國語言學(xué)的一代宗師，在北京出版社“大家小書”里面專門選編一本呂叔湘先生的集子，意圖就是比較通俗、淺顯地讓普通讀者了解漢語語言其中的奧秘。語言學(xué)之外的讀者不一定很了解呂叔湘先生，但是我可以講一段往事。1951年6月，《人民日報》發(fā)表了一篇《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭》的社論，從那天開始《人民日報》連載呂叔湘和朱德熙合寫的《語法修辭講話》，一直連載了6個月。這個連載是面向全國干部、學(xué)生的，導(dǎo)致出現(xiàn)了一個全民學(xué)語法的熱潮。語法問題之所以在舉國上下受到那么大關(guān)注，是因為新中國成立伊始，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面都亟待全面建設(shè)，語言作為文化的載體，還存在很多問題。那時候大家迫切需要語言有一定之規(guī)，建立一種新的語言規(guī)范和文化。

今天想起這件往事，重點并不是要說語言學(xué)學(xué)科的影響力有多大，而是想說，每一個時代有每一個時代的語言問題，時代在變，語言問題凸顯的側(cè)面也在變，但語言問題的核心原理是不變的。我們有必要學(xué)會觀察和體會身邊的語言現(xiàn)象。基于這樣的考慮，我們不是找一本現(xiàn)成的小書重印出版，而是為讀者著想，選編出最有價值，最有可讀性，又能最全面反映呂先生語言學(xué)見解的通俗性文字，集在一起，讓讀者在輕松愉快的閱讀中漫游語言的世界。

學(xué)術(shù)周刊：在學(xué)術(shù)層面，讀者對于語言學(xué)不太了解，可能會只把語法理解成規(guī)范。然而，漢語又是我們須臾不離的存在，存在于生活的方方面面。由學(xué)者做這樣的普及工作，能為讀者提供什么樣的幫助？

張伯江：一般人對語法、語言學(xué)的感覺，往往簡單地看作對錯問題，好像語言學(xué)者總是在“挑錯兒”。但我想說，語言學(xué)的奧妙和魅力絕不在這，其實語言的對和錯也是有相對性的。漢語博大精深、奧妙無窮，語言的運用本來就是活態(tài)的。我們每個人有不同的地域方言背景、社會身份背景，文化教育背景，導(dǎo)致大家的語言習(xí)慣千差萬別。所以規(guī)律符合一般人的思維習(xí)慣、體現(xiàn)一種普通的邏輯心理，對于詞語搭配等語言問題，并不需要都做硬性規(guī)定。我們不應(yīng)機(jī)械地理解語言規(guī)范，那樣會影響語言的生動性和創(chuàng)造力，而這正是我們文化中最可愛的東西。

像所有的學(xué)術(shù)大家一樣，呂叔湘先生把學(xué)術(shù)普及看得跟學(xué)術(shù)研究一樣重要。他的寫作，最大的一個特點就是，我們很難從他的著作目錄里清楚地指出，哪些是專門的學(xué)術(shù)著作，哪些是普及性的通俗讀物。我跟隨呂先生身邊工作學(xué)習(xí)多年，深深感覺那些著作，不論鴻篇巨制，還是輕靈小品，到處傳達(dá)出他的理性智慧和對漢語的獨到感悟。比如在這本《語文漫談》中，像“語言是什么？”“語言學(xué)是什么？”等問題，這次我們選的是現(xiàn)在不太常見的呂先生早期通俗性小書《語言和文字》和《語法學(xué)習(xí)》中的幾個段落，系統(tǒng)介紹了語言學(xué)的主要內(nèi)容以及語法的基本單位。書中先從常識性的發(fā)音和音響說起，引出音素的概念，再給音素賦予意義，就講到了語素。有了語素，就可以講語法是怎么回事了，整個語言結(jié)構(gòu)至此就完整搭建起來了。此后，再講這個結(jié)構(gòu)的其他側(cè)面：什么是文字？什么是書面語和口語？語言是怎么變化的？方言是怎么回事？語言能不能比較？各種語言的共同之處是什么？語言學(xué)跟其他學(xué)科的關(guān)系是什么……每個話題，都是寥寥數(shù)語，要言不煩，連綴起來，就活生生形成一個語言學(xué)的萬花筒。

在語言中感受文化

學(xué)術(shù)周刊：漢字、漢語是中華文化的載體，如何解讀語言與文化的關(guān)系？

張伯江：呂叔湘先生對語言與文化一直保有持續(xù)不衰的興趣。他說：語言是什么？說是“工具”。什么工具？說是“人們交流思想的工具”。可是打開任何一本講語言的書來看，都只看見“工具”，“人們”沒有了。他于是特別強(qiáng)調(diào)語言的“人”的方面：語言與人們的社會生活，語言與人們的民族文化，語言與人們的交際心理。一個時期人們的用語，甚至專名，都會有社會風(fēng)尚、宗教信仰等方面的印記。

中華文化源遠(yuǎn)流長，我們?yōu)槭裁催x擇了漢字和漢語？漢語跟西方語言有一個很不同的特點，它是非常講究韻律和節(jié)奏的語言。當(dāng)我們誦讀《詩經(jīng)》、漢賦等古代經(jīng)典及像《我與地壇》這樣的當(dāng)代文學(xué)作品，都能感受到美好的韻律。有人說不同思維決定了不同語言，語言學(xué)家則說不同語言決定不同思維。你選擇哪種語言，你就用這種語言的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)去認(rèn)識世界、觀察世界，去表達(dá)你對這個世界的認(rèn)識。漢語作為中華文化的載體，承載著中華文化的精髓，對中華文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

學(xué)術(shù)周刊：葉圣陶先生曾把寫作叫作寫話，怎么說就怎么寫。語言與文學(xué)又是怎樣的關(guān)系？

張伯江：語言運用到了藝術(shù)的程度，就是文學(xué)了，因此文學(xué)的妙處，常常需要從語言的角度去品評。不同的語言風(fēng)格適合不同的題材、不同的情緒，隨著語言的多元化，文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)也很多元。一個好的作家往往是語言運用的圣手，得精準(zhǔn)吃透語言里面所有的內(nèi)涵，比如句子的結(jié)構(gòu)規(guī)律、詞語的選擇規(guī)律等。在中華文化幾千年歷史中，一代有一代的語言方式。

漢語上古時期音節(jié)結(jié)構(gòu)比較繁復(fù)，像《詩經(jīng)》那樣的四言詩可以說是適合當(dāng)時語音結(jié)構(gòu)的理想節(jié)奏形式。到東漢以后雙音詞產(chǎn)生，漢語詩歌也就出現(xiàn)了單雙音節(jié)搭配的五言詩、七言詩。現(xiàn)代漢語常用詞既有單音詞又有雙音詞，同時還有不少的輕聲字，出現(xiàn)長短不齊的自由體詩也屬自然。但不管怎么說，追求節(jié)奏和諧的美感是古今一致的。比如郭小川的詩“秋天像一把柔韌的梳子,梳理著靜靜的團(tuán)泊洼”，這個節(jié)奏感非常舒服。不管是白話詩還是古體詩都給人這樣的感覺，正是漢語的自然生態(tài)，就像成語是口語的濃縮，詩歌也是把自然語言藝術(shù)地濃縮了。千萬不要認(rèn)為詩歌是詩歌，語言是語言，其實詩歌就是語言，語言就是詩歌。

學(xué)術(shù)周刊：書中有很大篇幅談到翻譯的問題，在不同語言文學(xué)作品互譯中，語言的作用更為凸顯。

張伯江：說到翻譯，我想分享一個很有意思的例子。呂叔湘先生說有一些西方譯者，因為中國文字艱深、詩詞鑄語凝練，錯誤在所難免。比如杜甫《聞官軍收河南河北》中“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”。譯者對詞性產(chǎn)生誤解，將“愁”誤解為詩人在愁，翻譯成“發(fā)愁我的妻哪去了，我的子哪去了”。不同的語言有不同的結(jié)構(gòu)，要想翻譯好文學(xué)作品，需有源語言的文學(xué)知識和豐富的文化知識儲備，并且“好的翻譯應(yīng)當(dāng)是不但是把意思翻對了，并且把語氣也譯出來”。

很多人不知道，呂叔湘先生的翻譯藝術(shù)非常高超。王宗炎先生曾經(jīng)這樣評價——“他的譯筆像天際行云一般的舒卷自如，能曲達(dá)原著的意境和豐神，而又自然流暢，字字熨帖。只有一個有語言學(xué)家的眼，同時又有詩人的心的人，才能有這樣卓越的成就?！睍刑氐剡x了呂先生《中詩英譯比錄》序言，可以讓讀者從他對譯詩的品評中，看到“語言學(xué)家的眼”和“詩人的心”。