在先民眼中，她是渺遠(yuǎn)的上古神話?！渡胶＝?jīng)》有云：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。”金屬冶煉技術(shù)的進(jìn)步令桃木失去了武器的身份，但其御兇的作用卻成為一種約定俗成的集體意識(shí)，與原始宗教不謀而合。

在詩人筆下，她是嬌媚的女子容顏?！对娊?jīng)》曰：“桃之夭夭，灼灼其華?！闭缑贰⑻m、竹、菊被賦予了文人風(fēng)骨，桃花因其艷麗的花色和嬌媚的姿容與女性相聯(lián)系，終由一首《題都城南莊》勾勒出“人面桃花”的經(jīng)典語境。

在高人心中，她是隱逸的避世之所?！短一ㄔ从洝防铩坝辛继锩莱厣Ｖ裰畬佟钡臏喓常翘諟Y明逃祿歸耕的精神家園。她既是詩人筆下的“桃花源”，更是文人墨客心中的“烏托邦”。

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。年復(fù)一年，海口市的桃花總在早春二月最先綻放，而在有著“藏地小江南”之稱的林芝，那一抹妖嬈的粉直至五月中旬方才褪色。

春意泄，不如走近桃紅深處，窺見被埋藏的文學(xué)意象。

【桃花源】

“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝?！边@樣的圖景不僅是陶淵明筆下的“桃花源”，更是中國(guó)文學(xué)中典型的“烏托邦”

東晉年間，陶淵明在《桃花源記》中描繪了這樣一幅田園風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！蔽闹兴胂蟮膶庫o、富饒、淳樸的理想社會(huì)，引起了歷代文人和藝術(shù)家對(duì)“桃花源”的臆想——他們或追加相關(guān)的神話和傳說，或附會(huì)有關(guān)古跡，或創(chuàng)作大量的詠嘆詩文，或?qū)⒂嘘P(guān)題材付諸畫筆。

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……”長(zhǎng)久以來，有關(guān)“桃花源”究竟在何地的爭(zhēng)論從未停止。雖然陶淵明在《桃花源記》中以武陵漁人所見為線索開篇，將人們尋覓“桃花源”的足跡基本鎖定在了“武陵”境內(nèi)，但這實(shí)在是一片太過廣大的區(qū)域。

一般認(rèn)為，“桃花源”位于湖南常德的桃源縣。這里自晉代起便是文人墨客追尋桃花源的地方，宋代時(shí)干脆更名“桃源縣”，如今更是常德的一張重要名片，其“桃花游園會(huì)”已成為湖南“三節(jié)兩會(huì)”的重要活動(dòng)之一。此外，湖北十堰、安徽黟縣、重慶酉陽也都有以“桃花源”為名的景點(diǎn)。其中重慶酉陽的學(xué)者早在清代時(shí)便“捷足先登”，在地方志上寫下“核其形，與淵明所記桃花源者，毫厘不爽”的字句。

此外，關(guān)于桃源到底是在武陵還是別處的爭(zhēng)論還包括：

前有明代吳寬在《家藏集》卷四六《送劉武陵詩引》中云：“蓋古桃源實(shí)在武陵境內(nèi)，今則別自名縣矣。”后有清余良棟等修《桃源縣志》卷一三引杜維耀《桃源洞說》認(rèn)為桃源洞去桃源縣邑治三十里。更有國(guó)學(xué)大師陳寅恪在《桃花源記旁證》中認(rèn)定桃源的原型在北方弘農(nóng)縣……

《廣群芳譜》卷二六引《紀(jì)談錄》有云：“陶淵明所記桃花源，人謂桃花觀即是其處，不知公蓋寓言也?！钡拇_，現(xiàn)實(shí)生活中與陶淵明筆下的桃源地貌和環(huán)境近似之處，可謂比比皆是，強(qiáng)求定論，難免無趣。正如渠紅巖在其所著的《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》中所言，《桃花源記》首先是一篇文學(xué)作品，若刻板地在現(xiàn)實(shí)中尋找真實(shí)的桃花源，其實(shí)是在某種程度上將文學(xué)作品等同于現(xiàn)實(shí)紀(jì)聞了，有損于文學(xué)的藝術(shù)性，因?yàn)椤八囆g(shù)的意義是一種想象出來的情感和意緒，或是一種想象出來的主觀現(xiàn)實(shí)”。

那么《桃花源記》通篇皆是陶淵明的臆想嗎？也不全然，否則陳寅恪不會(huì)在《桃花源記旁證》中寫下：“陶淵明《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也?！?/p>

魏晉時(shí)期，隱逸之風(fēng)盛行，桃花源人避居山中是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映?！短一ㄔ从洝方Y(jié)尾所說“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者?！北阌惺穼?shí)可溯。

《太平御覽》卷五〇四引《晉中興書》云：“劉驎之字子驥，一字道民。好游于山澤，志在存道，常采藥至名山，深入忘返。見有一澗水，南有二石囷，一囷開，一囷閉?；蛘f囷中皆仙方秘藥，驎之欲更尋索，終不能知。桓沖請(qǐng)為長(zhǎng)史，固辭，居于陽岐?！薄妒勒f新語》中也有類似記載，所敘之所見與桃花源頗為相似。

晉書記載，劉驎之與南陽光祿大夫劉耽為同一宗族。而從陶淵明講述其外祖父的《孟嘉傳》中可以得知，孟家與劉家乃世交。古文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫據(jù)此認(rèn)為，陶淵明極有可能得知?jiǎng)Ⅱ曋拢⒃谧珜憽短一ㄔ从洝窌r(shí)采納了后者入山采藥的傳說。

總而言之，桃花源并非實(shí)有其地，而是陶淵明筆下的一個(gè)文學(xué)意象，是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳聞為素材，寄寓自己理想的敘事渾涵之境。在附于《桃花源記》后的《桃花源詩》中，陶淵明寫道：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”這幅逃祿而歸耕的圖景不僅是詩人筆下的“桃花源”，更是中國(guó)文學(xué)中典型的“烏托邦”。

【人面桃花】

《本事詩》對(duì)崔護(hù)“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的發(fā)揮想象，成為影響后世的“酵母”。此后，“人面桃花”的故事在中國(guó)文學(xué)中笙歌裊裊，不絕如縷

在中國(guó)人的傳統(tǒng)意象中，花卉自有一套語意系統(tǒng)。正如梅、蘭、竹、菊被賦予了文人風(fēng)骨，桃花則因其艷麗的花色和嬌媚的姿容，與女性聯(lián)系在了一起。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”《周南·桃夭》中這些描繪女子出嫁的詩句，或許是我們能夠看到的、最早將桃花與女性聯(lián)系在一起的文學(xué)作品。

《詩經(jīng)》為何以桃花來祝福新娘？渠紅巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》一書中認(rèn)為，在大自然的眾多花卉之中，桃花是最能代表生命和活力的，這與人生的青春，尤其女性的青春極為吻合。再者，桃花粉嫩的花色和靚麗的姿容與青春美麗的女子在視覺感上有相同之處，這是兩者之間關(guān)系建立的直接因素。此外，《詩經(jīng)》時(shí)代是希求生育的社會(huì)意識(shí)盛行的時(shí)代，桃花花落后結(jié)子滿枝，正迎合了人們對(duì)女性婚后“早生貴子”的希冀。

《詩經(jīng)》之后，中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)桃花與女性之間的關(guān)系普遍認(rèn)同，文學(xué)作品中的桃花所指代的女性身份也逐漸泛化，不再局限于《詩經(jīng)》中所指代的“之子”形象，而是擴(kuò)大到侍兒乃至歌女等下層女子。

在這一過程中，東晉王獻(xiàn)之的《桃葉》發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。宋代祝穆在《古今事文類聚》中援引《金陵覽古》所文道，王獻(xiàn)之曾以“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但道無所苦，若我自迎接”為歌贈(zèng)予愛妾。彼時(shí)世家名流的行為和事跡自然是社會(huì)的重要話題，于是有了《隋書》記載的“陳時(shí)，江南盛歌王獻(xiàn)之《桃葉》之詞”。桃葉作為一個(gè)歷史中真實(shí)存在的人物參與到文化傳承中，加之《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的桃花與女性的關(guān)系，文人在寫到下層女子時(shí)總不自覺地與桃花進(jìn)行聯(lián)系。

自南朝起，文人對(duì)與女性有關(guān)的某些物象也漸以桃花命名，梁簡(jiǎn)文帝《初桃》中對(duì)桃花的“懸疑紅粉妝”的描寫開啟了以桃花比喻女性妝容的先河，至隋朝時(shí)，已出現(xiàn)以“桃花面”“桃花妝”命名的妝容。《事物紀(jì)原》記載，“周文王時(shí)，女人始傳鉛粉；秦始皇宮中，悉紅妝翠眉，此妝之始也。宋武宮女效壽陽落梅之異，作梅花妝。隋文宮中紅妝，謂之桃花面”。所謂 “桃花面”，即“以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，淺者為是”。

而令“人面桃花”成為中國(guó)古代文學(xué)之經(jīng)典語境的，還要論唐代崔護(hù)的《題都城南莊》。

詩上半部曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！鼻t巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》中認(rèn)為，由“人面桃花相映紅”中的“相”字可以看出，“人面”與“桃花”在詩中是兩個(gè)各自獨(dú)立的意象，“相映紅”也許只是詩人豐富的想象，而非同時(shí)出現(xiàn)在詩人面前的景象。

這種寫作手法在文學(xué)作品中并不少見，文人常選擇與自己想表達(dá)的思想或情感相吻合的物象，而后者往往是心靈化的。渠紅巖認(rèn)為，鑒于傳統(tǒng)文學(xué)中桃花與女性的關(guān)系，詩人由眼前嬌美的“人面”聯(lián)想到妍麗的“桃花”乃自然之事，這也是《六一詩話》中談及的“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)效果。

無論“人面桃花”的原型是詩人所愛慕的紅顏女子，還是所欣賞的優(yōu)美風(fēng)景，均給人以生之欣喜。待到詩的后兩句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，其情感基調(diào)便急轉(zhuǎn)直下。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，無論桃樹、桃花還是桃實(shí)都具有永恒的文化意蘊(yùn)，這種永恒在與世事的對(duì)比中更能反襯出人生的盛衰之感?！叭嗣妗币巡豢勺穼ぃ疤一ā币廊荒陱?fù)一年地盛開，這種對(duì)歲月流逝的感慨，頗似劉希夷《代悲白頭翁》中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

崔護(hù)在《題都城南莊》中含蓄、凝練的表達(dá)，無疑向人們描繪了一幅“人面桃花”的美好景象。而讓這種景象成為后世詩詞作品的固有意象的，還要?dú)w功于唐代孟棨在《本事詩》中刻畫的生動(dòng)情節(jié)：

“博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，而孤潔寡合，舉進(jìn)士下第。清明日獨(dú)游都城南，得居人莊。一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人?？坶T久之，有女子自門隙窺之問曰：‘誰耶？’以姓字對(duì)，曰：‘尋春獨(dú)行，酒渴求飲?！胍员?，開門設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯，佇立而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦睠盼而歸，嗣后絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。因題詩于左扉曰：‘去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。’”

上述對(duì)崔護(hù)《題都城南莊》的發(fā)揮想象，成為“人面桃花”影響后世的“酵母”。從此以后，“人面桃花”的故事在中國(guó)文學(xué)中笙歌裊裊，不絕如縷。

【桃花流水】

在蘊(yùn)含“桃花流水”意象的文學(xué)作品中，唐代張志和的《漁歌子》可謂婦孺皆知：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?/p>

《呂氏春秋·仲春記》言：“仲春之月，始雨水，桃李華，倉庚鳴。”《禮記·月令》又言：“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩?！毕惹貢r(shí)期，桃花開始作為物候之像出現(xiàn)在文獻(xiàn)之中，諸多史料的共同點(diǎn)，便是以桃樹開花和雨水漸多作為春天到來的表征。

“始雨水”“桃始華”之所以給古人如此深刻的印象，其原因并不難理解：《山海經(jīng)》中對(duì)于“河伯”的記載，以及《春秋傳》中關(guān)于祭祀河神的敘述，都描繪了古人對(duì)水強(qiáng)烈依賴的現(xiàn)實(shí)。仲春之月，雨水漸多，經(jīng)歷了整個(gè)冬季的休農(nóng)之后，人們對(duì)春季的到來翹首以盼。另一方面，桃花盛開于百花未放的清明前后，這很容易成為一種農(nóng)耕信號(hào)，即漢代崔寔在《四民月令》中所說的“三月三日桃花盛，農(nóng)人侯時(shí)而種也”。

人們?cè)诖杭镜玫搅爽F(xiàn)實(shí)需要的天賜甘霖，同時(shí)看到灼灼桃花帶來的結(jié)子滿枝的希望。這兩種物候現(xiàn)象的自然重疊，讓古人認(rèn)識(shí)到“雨水”和“桃花”的出現(xiàn)是他們賴以生存的基礎(chǔ)。于是“桃花”和“水”獲得了天然的姻緣，這便是“桃花流水”意象的最初意義。

隨著社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，古人逐漸擺脫了對(duì)自然的原始依賴，“水”“桃花”這兩種元素也就不再以零散的面貌為人所識(shí)，而是上升為一種觀念，以結(jié)合的形式出現(xiàn)在西漢的文獻(xiàn)當(dāng)中。

渠紅巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》一書中提出，經(jīng)考證，“桃花水”較早出現(xiàn)在西漢韓嬰的《詩外傳》中，即“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除氛穢”。結(jié)合《東觀漢記》《新論》等文獻(xiàn)中共同使用的“桃花水”的表達(dá)方式看，其在漢代已經(jīng)成為春季河水的代稱?！疤一ā笔㈤_和“雨水”增多是“桃花水”的基本特征與表現(xiàn)，而“桃花水”是先秦文獻(xiàn)中“桃始華”“始雨水”的內(nèi)在意義與外在形象的結(jié)合，這種結(jié)合促使“桃花水”成為后來文學(xué)意象的基礎(chǔ)與潛在動(dòng)力。

待到魏晉南北朝時(shí)期，桃文化不再是對(duì)桃實(shí)靈性的崇拜和對(duì)桃木辟邪的宣揚(yáng)，“桃花水”開始由一種自然現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)意象。文人莫不授以詩筆，描繪春季欣欣向榮的景象，而“桃花水”作為傳統(tǒng)文化中典型的春季景觀，也開始成為春景用詞出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。

作為中國(guó)古代文學(xué)作品中最為常見的意象之一，“桃花流水”在長(zhǎng)期的文學(xué)發(fā)展歷史中分化出了四種不同的文學(xué)意蘊(yùn)：

清明時(shí)節(jié)，流水潺潺，桃花灼灼，文人墨客將這兩處景象構(gòu)成一個(gè)視覺和弦，以“桃花流水”的意象呈現(xiàn)于文學(xué)作品。前有北周王褒《燕歌行》中“初春麗景鶯欲嬌，桃花流水沒河橋”，后有宋代歐陽修《送宋次道學(xué)士赴太平州》的“古堤老柳藏春煙，桃花水下清明前”，可見，“桃花流水”作為歷代文人描繪春色的常用文學(xué)意象，已成為約定俗成的春景辭藻。

在中國(guó)桃文化的發(fā)展史上，兩漢、魏晉是極力張揚(yáng)桃之靈性色彩的時(shí)期，不謝的“桃花”與常清的“流水”，于是成為傳遞仙境信息的“青鳥”。基于此，后世文人常常用“桃花流水”的意象來描繪福樂無邊的仙境。在眾多作品中，最著名的當(dāng)數(shù)唐代李白的《山中問答》——“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”此外，“桃花流水”的仙境意蘊(yùn)在繪畫領(lǐng)域亦有呈現(xiàn)，如元代吳師道《仙居圖》就有題詞曰：“云氣參差青嶂，樹林縹緲飛樓。誰識(shí)仙家歸路，桃花流水漁舟?！?/p>

在蘊(yùn)含“桃花流水”意象的文學(xué)作品中，唐代張志和的《漁歌子》可謂婦孺皆知：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！庇醒芯空叻治鲋赋觯魅角埃一ㄊ㈤_，鷗鷺時(shí)起，晴笠雨蓑的漁人，戀秀色以支頤，臨清流而忘歸。如此令人曠怡的山水境界，與陶淵明的《桃花源記》一道，被歷代文人視作超脫境界的象征。

桃花開時(shí)極為明艷，然而花期短暫，之后便匆匆凋謝。因此，桃花的凋零常與紅顏的暗老、年華的易逝、愛情的失落相聯(lián)系，用以表達(dá)對(duì)生命流轉(zhuǎn)的哀傷和慨嘆。前者有劉禹錫《憶江南》：“春去也，共惜艷陽年。猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前。惟待見青天。”后者如宋代魏夫人《減字木蘭花》：“玉人何處。又見江南春色暮。芳信難尋。去后桃花流水深?！?/p>

總而言之，作為中國(guó)古代文學(xué)史中一個(gè)常見而又意義豐富的意象，“桃花流水”早已由春日象征這一原始意義，發(fā)展為人類千百年來所共有的情感蘊(yùn)涵。