作者：敦煌研究院名譽院長、甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員 樊錦詩

2019年8月19日下午，習(xí)近平總書記到敦煌研究院視察莫高窟、察看珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，了解文物保護(hù)和弘揚傳承敦煌文化藝術(shù)情況，同敦煌研究院的專家、學(xué)者和文化單位代表座談并發(fā)表重要講話。作為一名畢生從事敦煌莫高窟保護(hù)研究的文物工作者，我親耳聆聽習(xí)近平總書記對敦煌文化保護(hù)傳承工作的重要講話，備感振奮。習(xí)近平總書記的講話是我們做好文物工作的重要指針，激勵我們鑄就中華文化新輝煌。

敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶

習(xí)近平總書記在講話中深刻指出：敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶。我國自漢代以來兩千多年的歷史長河中，敦煌始終以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來自其他地域和民族的文明成果。多元一體的敦煌文化始終傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，同時又閃耀著古代印度文明、波斯文明、希臘文明的璀璨光芒，成為舉世矚目、特色鮮明的地域文化。

敦煌，地處河西走廊西端，西鄰西域。絲綢之路開通后，自“西?！保ǖ刂泻?、里海）東行經(jīng)西域門戶伊吾、高昌、鄯善三道，總湊敦煌。作為漢王朝的西部邊陲，敦煌所具有的控扼東西交通的特殊地理位置，使它成為漢王朝經(jīng)略西域的橋頭堡，奠定了敦煌文化的舞臺。

早在公元前2000年前后，屬于青銅時代的四壩文化火燒溝類型的先民，就已經(jīng)開始了對敦煌地區(qū)的開發(fā)。前121年漢武帝開疆?dāng)U土，敦煌地區(qū)正式納入漢王朝版圖，為西域的經(jīng)營拉開了序幕，進(jìn)而使中西交流成為漢王朝的國家行為。前111年設(shè)敦煌郡以后，不少內(nèi)地的世家大族遷入敦煌定居，這些世家大族帶來的中原文化與當(dāng)?shù)厣倭吭用袼e淀的與西域、中亞千絲萬縷的文化因素，共同構(gòu)成堅實的漢晉敦煌文化土壤。而這種以移民為主體的居民，及在新遷地域共克時艱的開發(fā)經(jīng)歷，使他們較少拘泥于區(qū)域的異同，而更富于相互理解和包容，終于形成這一地區(qū)自覺的包容并蓄的文化基因。這樣就使?jié)h族與月氏、匈奴遺緒及以后與鮮卑、粟特、吐蕃、回鶻、黨項、蒙古等少數(shù)民族的和平共處成為常態(tài)。

從漢代懸泉置遺址出土的西漢昭帝（公元前86—前74年）以后的簡牘表明，懸泉置驛站的一個重要職能是接待西域諸國來漢廷的使節(jié)，曾接待過來往于漢廷和西域之間的大月氏、康居、龜茲、罽賓、大宛、烏孫、于闐、精絕等29國使節(jié)。敦煌在東漢明帝（公元58—75年）時期就將“浮屠”這一具有特定文化內(nèi)涵和指向的外來詞語用作地名，可見敦煌作為漢王朝西陲郡治，已成為了解異域文明的窗口和文化交融的首善之區(qū)。漢末三國期間來華的著名譯經(jīng)高僧、居士安世高、安玄、支樓迦讖、支謙、康巨、康孟詳、康僧會、白延等，正是分別來自西域的安息、大月氏、康居、龜茲等國。三國兩晉至十六國時期，佛教在敦煌逐漸扎根，與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道教文化并存并進(jìn)，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮讨?。始鑿于前秦建元二年（公?66年）的莫高窟，則是敦煌佛教文化發(fā)展的最顯著標(biāo)志。

敦煌是河西諸綠洲中為戈壁環(huán)繞的最小綠洲，適宜的自然和文化生態(tài)環(huán)境，不僅使這里成為一千余年各朝開窟不輟、歷代造像迭新的特殊佛教圣地，更以遺存的大量中古文書與其他各類文物成為著名的人類文化遺產(chǎn)。圖為敦煌莫高窟九層樓全景。敦煌研究院供圖 吳健/攝

中國現(xiàn)存四大石窟中，云岡、龍門石窟皆因北魏諸帝尤其是孝文帝所置，雖均地處京都，但因人置廢，故都具有很強的時段性。麥積山石窟最得山水地利靈秀，自是禪僧遁世隱修的不二之選。而敦煌是河西諸綠洲中為戈壁環(huán)繞的最小綠洲，其經(jīng)濟(jì)實力與帝都及開發(fā)較早的甘肅東部相較，差距之大不可以道里計。但又是什么原因使從東而來的樂僔和法良獨獨垂青于此呢？

撩開樂僔于此“忽見金光，狀有千佛”及法良所見“諸多神異”的神化面紗，真實的答案只能是——適宜的自然和文化生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，正是敦煌地區(qū)這樣特定的連接?xùn)|西、溝通中外的文化窗口功能及三百多年佛教文化的浸潤所積淀的豐沃的佛教文化樂土，促使樂僔、法良肇始于此“架空鐫巖”。盡管敦煌地區(qū)此后亦屢歷兵燹，最終仍然造就了一千余年各朝開窟不輟、歷代造像迭新的特殊佛教圣地，遺存了以大量中古文書與其他各類文物所構(gòu)成的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)。

伴隨著20世紀(jì)初敦煌石窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、流散和傳播，在中華文化的譜系中催生了舉世矚目的“敦煌學(xué)”，使敦煌走向世界。王國維先生將殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域的漢晉木簡、敦煌石窟藏經(jīng)洞的六朝及唐人寫本、北京內(nèi)閣大庫的元明以來書籍檔冊稱作19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)，而敦煌一地所出便占其二。其中敦煌塞上木簡是指斯坦因在敦煌長城遺址采集的數(shù)百枚木簡。20世紀(jì)90年代初，敦煌懸泉置遺址考古發(fā)掘又獲漢晉木簡數(shù)萬枚。這些科學(xué)發(fā)掘的木簡資料極大地充實了敦煌文化的內(nèi)涵。

敦煌文化的內(nèi)涵非常廣泛，作為以地冠名的地域文化，其核心無疑應(yīng)以敦煌木簡和敦煌石窟群（敦煌莫高窟、西千佛洞，瓜州榆林窟、東千佛洞及肅北五個廟石窟等）的石窟考古、石窟藝術(shù)以及藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的綜合研究為標(biāo)志。

敦煌佛教的發(fā)展與興盛，歷代世家大族、甚至皇室貴族是主要推動者。在莫高窟，凡是規(guī)模宏大、藝術(shù)精美的洞窟多為世家大族所建，且形成一種傳統(tǒng)：往往一家一窟，或一族數(shù)窟，或父子相繼、甚至祖創(chuàng)孫修的營建傳統(tǒng)。在世家大族和皇室貴族的帶動下，下級官吏和一般世庶民眾也熱衷于開窟造像。除莫高窟外，在敦煌西千佛洞、肅北五個廟、瓜州榆林窟等，都留下了大量的僧俗各階層民眾開鑿的洞窟。

揭開佛教教義的神秘帷幔，敦煌壁畫豐富多彩的佛國世界正是當(dāng)時現(xiàn)實世界的真實折射。我們從繁盛神秘的宗教文化的背景下，所看到的當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、喜怒哀樂等人生百態(tài)，如農(nóng)作圖中的滿足和親切、嫁娶圖中的喜悅和熱烈等，就不再有時間的距離而可以直接對話；建筑、服飾、用具、工具等具有不同時代烙印的物質(zhì)造型，如普通民居的樸實可信、帝都崇樓的天國藍(lán)本，則似乎觸手可及、可感可知，從而構(gòu)成敦煌中古時期活靈活現(xiàn)的社會文化發(fā)展演變的圖譜。敦煌壁畫所包涵和直接反映的歷史、民族、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、建筑、科技、民俗、生產(chǎn)生活、醫(yī)療衛(wèi)生、東西交流、漢晉傳統(tǒng)文化與佛教文化的關(guān)系、寺院、宗教、宗教流派、參禪儀軌、石窟形制、石窟（壁畫、雕塑）藝術(shù)、世族關(guān)系、供養(yǎng)方式等豐富內(nèi)涵，就不再是抽象的概念。它們不僅是取之不盡用之不竭的東西文明交融的文化寶藏，而且還具有古代文明的博物館功能。

在敦煌文獻(xiàn)中，僅藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)就達(dá)五萬多件，目前可知有明確紀(jì)年者上起西晉永興二年（公元305年），下至北宋咸平五年（公元1002年），加上敦煌石窟北區(qū)近年考古發(fā)掘出土的西夏文、回鶻文、藏文、蒙文（含八思巴文）、梵文（含婆羅迷文）的元代佛教典籍以及敘利亞文《圣經(jīng)》摘錄等文獻(xiàn)，它的起止上下限與敦煌石窟的開鑿基本同步，也歷時千年。這些文獻(xiàn)以多種文字的寫本為主，還有少量印本。約占90%的佛教典藏著作不僅充分展示了敦煌地區(qū)活躍的佛教文化背景和諸家爭鳴、并存的良好文化氛圍，佛教文獻(xiàn)本身還具有極為難得的拾遺補缺和?？钡臍v史文化價值。而道教、景教（基督教）、摩尼教典籍和古藏文、粟特文、于闐文、回鶻文、梵文佛教典籍，從一個側(cè)面反映多元文化交流的面貌。其他文獻(xiàn)雖總量不大，內(nèi)容卻極為豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民族、語言、文學(xué)、教育、天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育等，幾乎包含了中古時期社會文化的各個方面，而且文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了敦煌本身的地域局限，足以代表中華文明及與西方文明的文化交流背景，因而堪稱中國中古時期的百科全書。

由于敦煌地區(qū)多民族、多種宗教、多種文化長期并存，致使社會生活的各個方面都體現(xiàn)出鮮明的地域文化特點。如特定地理條件下發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)、復(fù)雜的城市居住布局、獨特的飲食結(jié)構(gòu)和形式、華美多姿的服飾裝扮、具有濃郁佛教氛圍的歲時節(jié)令、不棄傳統(tǒng)善融新俗的嫁娶喪葬等，其社會生活的豐富多彩，令人目不暇接。

當(dāng)中國的絲綢、陶瓷、紙張等通過絲綢之路源源不斷地傳到西方時，西方人也同時帶來了中國過去所沒有的葡萄、苜蓿、郁金香等植物，獅子、豹及西域名馬等，還有精美工藝品，如金屬工藝、琉璃和玻璃、呢絨、毛毯及各種裝飾物等。許多外來的物品在敦煌壁畫中留下了大量的形象資料，如初唐第209、329等窟的藻井圖案中的紋樣裝飾。敦煌壁畫受印度和西域的影響，其中的獅子和大象等形象，也描繪得比較真實。

南北朝到隋唐時期，波斯的工藝品通過絲綢之路大量傳入了中國，如狩獵形象是古代波斯最流行的主題，表現(xiàn)狩獵形象的銀盤就曾在中國北方多有發(fā)現(xiàn)。波斯薩珊朝（3—5世紀(jì)）正是羅馬帝國強盛的時代，歐洲的羅馬文化、西亞的波斯文化與中國文化在從中亞到西亞的遼闊地域相碰撞，處處留下了文明交匯的印痕。敦煌西魏第249窟窟頂壁畫中就有波斯風(fēng)格的狩獵圖。隋到初唐時期敦煌彩塑與壁畫菩薩的服飾中，出現(xiàn)大量的波斯紋飾，如聯(lián)珠對鳥紋、聯(lián)珠對獸紋、菱格獅鳳紋等。

玻璃、琉璃最初傳入中國時，只有帝王和一些貴族能夠擁有。在隋唐敦煌壁畫中，如初唐第401窟的菩薩手持玻璃碗，碗邊還鑲嵌著寶珠，盛唐第199窟的菩薩也手捧一玻璃杯，杯中插花。類似的玻璃器皿，在不少洞窟壁畫中均有出現(xiàn)，反映了當(dāng)時玻璃器皿的流行。香爐作為禮佛的供器，往往借鑒外國樣式而制作。

敦煌，作為海上絲綢之路開通前國際交往的通都要邑，多元文明的薈萃交融在敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)中均得到充分體現(xiàn)。在中國古代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主脈中，同時蘊涵著古代印度文明、希臘文明、波斯文明和中亞地區(qū)諸多民族的文化元素。因此，博大精深的敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶。

敦煌文化展現(xiàn)了中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中深刻指出，研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。

大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會等正統(tǒng)的宗教活動的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時節(jié)慶和娛樂活動中所反映的幾乎無時、無處不在的佛教文化印跡。同時，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價值在于不同文化價值體系的和睦相處。

敦煌佛教洞窟的興建，歷代世家大族、甚至皇室貴族是主要推動者。壁畫反映了當(dāng)時人們的現(xiàn)實生活和人生百態(tài)。圖為段文杰臨摹的莫高窟第130窟甬道南壁盛唐時期都督夫人供養(yǎng)像壁畫。敦煌研究院供圖 吳健/攝

敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)該具有很強的啟示意義。

作為絲綢之路上的貿(mào)易和商業(yè)都市，敦煌的商業(yè)文化很興盛。敦煌文獻(xiàn)中有不少反映商業(yè)活動和糾紛的文書。如《塑匠都料趙僧子典兒契》是一份私人間訂立的契約文書，內(nèi)容為塑匠趙僧子因缺少勞作工具，將自己兒子典給親家。這些文書，其實也反映了敦煌商業(yè)文化的一個重要特征——契約精神。

古代敦煌文化表明文化與教育始終緊密結(jié)合在一起，充分發(fā)揚以文化人的職能。文化學(xué)術(shù)方面的建樹主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的研究、闡釋和史書研習(xí)、地志、地理典籍的撰修等方面。自敦煌開郡伊始，就設(shè)立學(xué)校教書育人，使敦煌文人代出、雅士不絕，在這種文化教育氛圍中的敦煌文學(xué)與藝術(shù)也別具豐采。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。藏經(jīng)洞所出敦煌講唱文學(xué)作品近200個寫卷，包括近80篇作品。敦煌文學(xué)作品真實呈現(xiàn)出多姿多彩的唐五代民間文學(xué)面貌及發(fā)展演化脈絡(luò)，其體制形式和語言風(fēng)格對宋元話本、元雜劇、明清章回小說等都產(chǎn)生了巨大的影響，極大地豐富了我們對中國文學(xué)史的認(rèn)識。

莫高窟第285窟有西魏大統(tǒng)四年（538年）、五年（539年）的題記，是莫高窟最早有明確紀(jì)年的洞窟。這一洞窟帶有明顯的中原風(fēng)格特征，窟頂都有飛動的彩云和各種傳說中的神怪，其中還有中國的神仙，反映了外來佛教與中國本土文化的融合。圖為莫高窟第285窟的洞窟形制。敦煌研究院供圖

敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時代最先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊，致使畫作美不勝收。主要有佛像畫、佛經(jīng)故事畫（包括本生故事、佛傳故事、因緣故事）、中國傳統(tǒng)神話畫、佛教史跡故事畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫等。在兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認(rèn)識中古時代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行，如北涼第275窟、北魏第254窟等壁畫中，描繪人物通常沿人體輪廓線用重色暈染，中央部位則較淡，體現(xiàn)出立體感。這一技法與印度阿旃陀石窟第2窟、第17窟等窟中的壁畫人物完全一致，說明是來自印度的畫法。在新疆的克孜爾石窟也采用了同樣的技法，也稱“西域式暈染法”。

盛唐時代，被稱為畫圣的吳道子把中國人物畫藝術(shù)推向了高峰。吳道子的大量繪畫作品繪于長安和洛陽的寺院，隨著這些寺院的湮滅，壁畫也就不存在了。敦煌第103窟東壁維摩詰經(jīng)變中，以勁健的線描，略施淡彩，勾勒出一個氣宇軒昂、雄辯滔滔的維摩詰形象；第158窟南、北壁表現(xiàn)涅槃經(jīng)變中的弟子及各國王子，人物神態(tài)生動，線描流暢而遒勁，色彩相對簡淡，正是吳道子一派的人物畫風(fēng)格。唐代第39窟、172窟、321窟、320窟等眾多洞窟中的壁畫飛天形象，表現(xiàn)飛天輕盈的體態(tài)，流暢而飄舉的衣飾飄帶，也體現(xiàn)著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的氣韻。從南北朝到宋元時期，敦煌繪畫雖然也具有本土的特點，但從藝術(shù)發(fā)展的大趨勢來看，始終受到中原地區(qū)繪畫發(fā)展的強烈影響，中原出現(xiàn)的新畫風(fēng)，總會迅速傳到敦煌。因此，敦煌藝術(shù)的發(fā)展從某種意義上看，就是中國美術(shù)史的一個縮影。

敦煌石窟幾乎每窟皆有樂舞形象，壁壁盡是曼妙舞姿。難得的圖像與相關(guān)敦煌文獻(xiàn)互為印證，為了解中國古代音樂舞蹈的發(fā)展提供了生動翔實的資料。其所表現(xiàn)的音樂內(nèi)容，展示了一個從早期對印度、西域風(fēng)格的模仿，到隋唐以后中國民族音樂逐步形成的歷史過程。舞蹈也經(jīng)歷了類似的過程，早期舞蹈較多印度、西域及北方游牧民族風(fēng)格，隋唐在融合基礎(chǔ)上題材、類型不斷豐富，形成氣勢恢宏的民族化新風(fēng)尚，迎來了大唐盛世舞蹈藝術(shù)的黃金時代。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。

鑄牢中華民族共同體意識

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中強調(diào)，要加強對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識。

自漢以來，地處絲綢之路交通要道的敦煌就是多民族雜居的地方，中古時期的敦煌及周邊地區(qū)長期存在著吐蕃、回鶻、黨項等少數(shù)民族政權(quán)，這些民族在一定程度上又影響著敦煌的居民，形成了漢民族與周邊各民族和諧相處、文化交融的狀況。因此，敦煌文化具有多民族文化并存的顯著特點。

敦煌壁畫不僅展示了中古時期漢民族服裝演變的歷史，而且保存了古代西北多個民族的珍貴服飾資料，可稱為中國服飾文化的寶庫。除了北朝時期的鮮卑族外，中唐時期出現(xiàn)了吐蕃人物形象，如第159窟的吐蕃贊普頭戴朝霞冠（指紅氈高帽），辮發(fā)束髻于耳側(cè)，頸飾瑟瑟珠，身披大翻領(lǐng)的左衽長袖缺袴衫，腰束革帶，長靿烏靴。北宋末期，回鶻勢力在敦煌一帶強大起來，壁畫中出現(xiàn)了不少回鶻人供養(yǎng)像，如第409窟有回鶻王及王妃形象，回鶻王戴桃形高冠，身著團(tuán)龍紋的圓領(lǐng)窄袖袍，腰系蹀躞帶?；佞X王妃則頭戴桃形鳳冠，耳墜大耳環(huán)，身著大交領(lǐng)的窄袖長袍，這是典型的回鶻服裝。

11世紀(jì)西夏統(tǒng)治敦煌以后，壁畫中也留下了西夏黨項族的服裝。如榆林窟第29窟西夏武官供養(yǎng)像，人物頭戴云縷冠，身著圓領(lǐng)窄袖袍，腰間有護(hù)髀，束長帶，足登烏皮靴。女供養(yǎng)人像，頭戴高髻小團(tuán)冠，身穿交領(lǐng)窄袖衫，百褶裙，弓履。小孩形象是頭頂禿發(fā)，也與文獻(xiàn)記載相符。西夏服裝，可說是漢、夏混合裝。元代壁畫中有蒙古族人物的形象，如榆林窟第6窟明窗壁畫中有4鋪夫婦二人供養(yǎng)像，男子頭戴寶頂蓮花冠，垂辮髻，著質(zhì)孫（蒙古民族的袍式一色服），足登六合長靿靴。女子頭戴顧姑冠，身穿交領(lǐng)窄袖長袍。

“異族婚姻”也是敦煌地區(qū)婚姻關(guān)系的一大特色。不同民族的人們在長期相處、共同生活的過程中，不斷加強交流和相互了解，以至于打破民族和國家的界限，相互通婚。敦煌文書《雜抄》中有“慈到郡，處平割中，無有阿黨。胡女嫁漢，漢女嫁胡，兩家為親，更不相奪”的記載，說的是早在三國時倉慈任敦煌太守時就有胡漢通婚的情況。唐宋時期敦煌石窟壁畫繪有胡漢通婚的圖像，如榆林窟第38窟西壁的婚禮圖，分別著回鶻裝和漢裝的男女來賓圍桌而坐，圍幔內(nèi)新人正在行禮，新郎頭戴幞頭，著漢式袍服，正在彎腰行禮，旁邊站立著頭戴桃形冠，頸飾瑟瑟珠的回鶻新娘，畫面生動地反映了漢族與回鶻族之間通婚的場景。

近年來，隨著藏經(jīng)洞所出非漢語文獻(xiàn)的破譯與解讀，少數(shù)民族文學(xué)也引起了廣泛的關(guān)注，如吐蕃文、回鶻文的文學(xué)作品。吐蕃文文學(xué)作品最引人注目的是印度著名長篇史詩《羅摩衍那》的譯本，此類寫卷有6件，可能為吐蕃時期傳入。將敦煌出土的吐蕃文本與梵文精校本《羅摩衍那》比對，發(fā)現(xiàn)無論內(nèi)容還是篇幅，精校本的梵文本恐怕都遲于吐蕃文本，從而揭示出敦煌吐蕃文本的重要價值。古代藏族人還翻譯了不少古代漢語文學(xué)、史學(xué)名著，如《尚書》、《春秋后語》及《孔子項托相問書》等，上述吐蕃文寫卷在敦煌藏經(jīng)洞中也都有發(fā)現(xiàn)。

回鶻文作品如講唱文學(xué)《善惡兩王子的故事》，這個故事漢文本采用的是對話形式，回鶻文本被改為陳述式。此外，還有回鶻語韻文體《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》作品。在一個回鶻文佛教詩集殘卷中，我們還可看到必蘭納識里根據(jù)漢文佛典而創(chuàng)作的回鶻文詩歌《普賢行愿贊》。

敦煌文獻(xiàn)中保存了古藏文的《火灸療法》、《雜療方》等，代表了藏醫(yī)學(xué)的成就?！夺t(yī)理精華》本是印度很有影響的古典醫(yī)學(xué)的代表著作，藏經(jīng)洞保存了譯自梵文的于闐文《醫(yī)理精華》。漢、藏、印等不同文化系統(tǒng)不同語言文字醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的共處，展示了不同醫(yī)學(xué)文化在敦煌地區(qū)的交流和相互借鑒。

今天的敦煌文化研究要在以往歷史學(xué)、考古學(xué)研究的基礎(chǔ)上加強對絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強中國西部少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞以及南亞印度文化與中國古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究被稱為“冷門”和“絕學(xué)”，但這些“冷門”和“絕學(xué)”往往可以為我們認(rèn)識古代歷史打開新的窗口，成為中國古代歷史、中西文化交流史研究的突破口，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史的借鑒。

保護(hù)傳承文化遺產(chǎn) 彰顯中國特色社會主義文化自信

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中，對敦煌文化保護(hù)研究工作表示肯定。要求我們加強對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持。特別強調(diào)，把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。要求我們努力把研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究的高地。

回望敦煌研究院數(shù)十載風(fēng)雨歷程，一代又一代莫高窟的堅守者正是在黨和國家文物工作方針政策的指引下，以保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自覺，以“堅守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，彰顯了中國特色社會主義文化自信，使千年古老遺產(chǎn)重新煥發(fā)出熠熠光彩。

16世紀(jì)中葉，隨著陸上絲綢之路衰落，嘉峪關(guān)封關(guān)，莫高窟長期無人管理，任人破壞偷盜，神圣的佛教藝術(shù)殿堂幾成廢墟。敦煌藏經(jīng)洞文物的浩劫，被中國學(xué)者稱為我國學(xué)術(shù)一大傷心事。為了改變“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的局面，幾代中國學(xué)者頑強奮斗，為中華民族學(xué)術(shù)自信作出了巨大的努力，成為中國學(xué)術(shù)自信的一個典范。

盛唐時期的敦煌彩塑寫實性很強。高超的寫實技巧使這些塑像栩栩如生，同時藝術(shù)家非常注意雕塑的群體性。第45窟這一組7身彩塑，以佛為中心，左右大體對稱排列，塑像目光俯視，參觀者會感到每身塑像都在看著你。圖為莫高窟第45窟西壁龕內(nèi)彩塑。敦煌研究院供圖 張偉文/攝

1944年國立敦煌藝術(shù)研究所成立，以常書鴻為代表的一批志士仁人、青年學(xué)子，身赴大漠戈壁，艱苦奮斗，初創(chuàng)基業(yè)。新中國誕生后，更名為敦煌文物研究所，莫高窟得到黨和國家的高度重視，開展了搶救性保護(hù)。20世紀(jì)80年代，敦煌文物研究所擴(kuò)建為敦煌研究院，擴(kuò)大編制、增加部門、匯聚人才，莫高窟事業(yè)邁入了國際合作、科學(xué)保護(hù)、弘揚傳播的嶄新階段，迎來了生機(jī)勃勃的春天。

2003年，我們建議的《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》專項法規(guī)，經(jīng)甘肅省人大常委會制定頒布實施?！稐l例》頒布后，我們進(jìn)一步制定了莫高窟保護(hù)、旅游開放洞窟標(biāo)準(zhǔn)和游客預(yù)約管理等規(guī)章制度。在文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)，無論旅游基礎(chǔ)設(shè)施或辦公設(shè)施，嚴(yán)禁破壞莫高窟的本體和環(huán)境風(fēng)貌、嚴(yán)禁建設(shè)違規(guī)商業(yè)設(shè)施?！稐l例》為莫高窟的保護(hù)、利用與管理提供了強有力的法律支撐和保障。

莫高窟的保護(hù)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，敦煌研究院與國內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)合作制定了《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006—2025）》?！兑?guī)劃》在對莫高窟文物本體及其環(huán)境的保護(hù)、保存、利用、管理和研究分別作出系統(tǒng)科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，制定出總體規(guī)劃的目標(biāo)、原則和實施細(xì)則。為保護(hù)、利用和管理莫高窟提供了專業(yè)性、權(quán)威性、指導(dǎo)性的依據(jù)。至今已有效實施了10多年。

敦煌研究院遵照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其《操作指南》確定的真實、完整、可延續(xù)地保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的最高理念，不僅保護(hù)莫高窟本體各個時代的所有洞窟、壁畫和彩塑，而且還保護(hù)歷史留存的所有的人文和自然環(huán)境，因為歷史的人文和自然環(huán)境是文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分。我們不僅著眼于當(dāng)代的保護(hù)，而且努力做到完完整整、原汁原味地將莫高窟的全部價值和歷史信息傳給子孫后代。

敦煌研究院多年來始終遵循“不改變原狀”的文物保護(hù)要義，采取多種保護(hù)技術(shù)措施，實施莫高窟崖體和洞窟加固，搶救了許多洞窟精美的壁畫和彩塑；針對莫高窟壁畫和彩塑逐漸退化，采用數(shù)字化技術(shù)，逐步實施莫高窟全部文物的數(shù)字化儲存；為提高莫高窟保護(hù)的主動性和預(yù)見性，以風(fēng)險管理理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步開啟了預(yù)防性保護(hù)，建立了莫高窟安全技術(shù)防范系統(tǒng)等，防患于未然。這些措施都體現(xiàn)了文物本體及其環(huán)境“不改變原狀”的保護(hù)精髓，真正讓莫高窟得到真實、完整的有效保護(hù)，讓莫高窟“延年益壽”。

敦煌研究院在保護(hù)好文物的前提下，科學(xué)合理地為旅游開放創(chuàng)造條件。為充分發(fā)揮莫高窟的教育弘揚傳承功能，精心挑選了不同時代、不同窟型的典型彩塑和壁畫等代表性敦煌藝術(shù)向游客開放，使游客在短時間的觀賞中能看到洞窟的精華。為使游客能深度觀賞，還在莫高窟建設(shè)了博物館和藏經(jīng)洞陳列館，進(jìn)一步解讀莫高窟的文化價值。敦煌研究院還通過數(shù)字敦煌使莫高窟文化藝術(shù)走出洞窟、走出敦煌、走出甘肅、走出國門，多次在國內(nèi)外舉辦敦煌藝術(shù)展覽、敦煌壁畫藝術(shù)精品高校公益巡展，走近大眾。通過數(shù)字網(wǎng)站中英文版上線，使全球可以在線共享“數(shù)字敦煌資源庫”30個洞窟高清數(shù)字圖像和虛擬漫游節(jié)目，運用新媒體平臺講好“敦煌故事”，讓輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力越來越大，積極推動敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”。

莫高窟自1979年正式開放以來，敦煌研究院始終堅持負(fù)責(zé)任旅游的原則，將保護(hù)貫穿于旅游開放的全過程。隨著莫高窟的游客數(shù)量迅猛攀升，為了妥善解決文物保護(hù)和旅游開放之間的矛盾，我們建成了“莫高窟數(shù)字展示中心”，利用數(shù)字敦煌檔案資源，將洞窟壁畫、彩塑制作成數(shù)字電影。讓游客先觀看4K超高清寬銀幕電影《千年莫高》和8K超高清球幕電影《夢幻佛宮》，在對敦煌藝術(shù)有了初步體驗后，再到莫高窟實體適度觀賞洞窟，做到石窟文物保護(hù)和旅游開放雙贏。

敦煌研究院與國內(nèi)外的高等院校、科研院所持續(xù)多年開展合作，共同對莫高窟的保護(hù)、傳承和管理進(jìn)行了探索研究，吸收了國內(nèi)外的先進(jìn)保護(hù)理念和成功管理經(jīng)驗，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的保護(hù)方法和工藝，使古代壁畫保護(hù)在國內(nèi)居于領(lǐng)先地位，并逐漸與國際接軌。敦煌研究院還采用多種辦法，培養(yǎng)不同層次人才，充分借助國內(nèi)外合作的有利條件，選送中青年專業(yè)人員到國內(nèi)外高等院校、科研院所進(jìn)修學(xué)習(xí)。現(xiàn)已建成一支多學(xué)科的專業(yè)人才隊伍，為莫高窟的保護(hù)傳承事業(yè)提供了堅實的人才支撐。

敦煌研究院對莫高窟的有效保護(hù)、合理利用和嚴(yán)格管理，獲得了國內(nèi)外廣泛認(rèn)同和贊許。2010年在巴西召開的世界遺產(chǎn)委員會第34屆會議，將敦煌莫高窟的保護(hù)管理、旅游開放經(jīng)驗作為典型案例，向各國世界遺產(chǎn)地傳播供大家分享。會議形成的大會文件附件文本指出：“莫高窟以非凡的遠(yuǎn)見，展示了有效的遺產(chǎn)地旅游管理方法，以保護(hù)遺產(chǎn)地的價值，樹立了一個極具意義的典范形象?！?/p>