我國著名地質(zhì)學(xué)家、全國政協(xié)第八屆委員會秘書長、原地礦部部長朱訓(xùn)同志，在長期礦產(chǎn)勘查實踐的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義哲學(xué)基本原理總結(jié)礦產(chǎn)勘查實踐經(jīng)驗，提出了一種新的思維方法——階梯式發(fā)展論。階梯式發(fā)展論認(rèn)為：事物的發(fā)展既是螺旋式的、波浪式的，也是階梯式的。這是馬克思主義發(fā)展觀中國化的哲學(xué)成果，同時為新時代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究提供了新的思維方法、開辟了新視野。為了讓領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)界和各級領(lǐng)導(dǎo)干部了解階梯式發(fā)展論，本刊記者專訪了朱訓(xùn)同志。

階梯式發(fā)展論的形成和提出

記者：您先后擔(dān)任過原地質(zhì)礦產(chǎn)部部長、全國政協(xié)第八屆委員會秘書長。那么，您是什么時間發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論的？又是怎么發(fā)現(xiàn)和提出這個理論的？

朱訓(xùn)：我發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論與中央黨校頗有淵源。1991年，我在中央黨校學(xué)習(xí)期間，運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理總結(jié)新中國成立42年來礦產(chǎn)勘查工作的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外礦產(chǎn)勘查工作均分階段，而且是一個階段一個階段地向前推進(jìn)。礦產(chǎn)勘查工作者對地下礦產(chǎn)情況的認(rèn)識也隨之一個臺階一個臺階地逐步提高。此時，我認(rèn)識到國內(nèi)外分階段“臺階式”循序漸進(jìn)地推進(jìn)找礦工作的過程是礦產(chǎn)勘查工作的客觀規(guī)律。于是把這種“臺階式”的發(fā)展形式與恩格斯、列寧所說的“螺旋式上升”，毛澤東同志所講的“波浪式前進(jìn)”這兩種發(fā)展形式進(jìn)行了對比研究，認(rèn)識到前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一是共同特點，而“臺階式發(fā)展”這種形式?jīng)]有“波浪式前進(jìn)”中的波峰、波谷之分，只是在某一階段內(nèi)部或階段之間出現(xiàn)小的波動；也沒有“螺旋式上升”形式中的前進(jìn)性上升和復(fù)歸式上升之分。對于這種客觀存在，而以前又未為人所認(rèn)知的臺階式發(fā)展形式，我把它命名為“階梯式發(fā)展”，并于1991年在《自然辯證法研究》第10期發(fā)表了《從礦產(chǎn)勘查過程看認(rèn)識運動的“階梯式發(fā)展”》一文，正式提出了“階梯式發(fā)展”這一理論觀點。1992年，在我的專著《找礦哲學(xué)概論》中進(jìn)一步闡述了“階梯式發(fā)展”理論。

在之后的20年間，經(jīng)過對自然界特別是對地球上地質(zhì)演化和人類社會發(fā)展的考察，我進(jìn)一步認(rèn)識到階梯式發(fā)展在自然界、人類社會和認(rèn)識領(lǐng)域同樣是廣泛存在的。2012年，我發(fā)表了《階梯式發(fā)展是物質(zhì)世界運動和人類認(rèn)識運動的重要形式》，完成了認(rèn)識的躍遷和升華，形成了“階梯式發(fā)展理論”的雛形。2015年，我發(fā)表了《論階梯式發(fā)展》一文，初步形成了階梯式發(fā)展理論的體系框架。新中國成立70周年之際，我主導(dǎo)撰寫的《階梯式發(fā)展論》順利出版，使階梯式發(fā)展理論得到了更加系統(tǒng)而深入的發(fā)展和完善。著名哲學(xué)家、原中央黨校副校長楊春貴教授欣然為這部專著作序。

這部專著系統(tǒng)梳理了階梯式發(fā)展的存在形式、內(nèi)涵與外延，階梯式發(fā)展的基本特征，階梯式發(fā)展的普遍性與特殊性，對比研究了階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進(jìn)等形式的不同，并將階梯式發(fā)展論融入當(dāng)代中國的發(fā)展歷程中，深度剖析了階梯式發(fā)展的理論意義與實踐意義。階梯式發(fā)展論的最新研究成果有助于我們學(xué)習(xí)和理解黨的十八大以來的發(fā)展理念和發(fā)展成就，有助于我們學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神。

階梯式發(fā)展論的基本原理

記者：您提出的階梯式發(fā)展論是哲學(xué)和社會科學(xué)的創(chuàng)新成果。請您介紹一下階梯式發(fā)展論的基本原理。

朱訓(xùn)：要認(rèn)識階梯式發(fā)展，首先要認(rèn)識階梯和發(fā)展兩個詞匯。階梯是臺階和梯子的合稱，是向上或前進(jìn)的憑借或途徑。發(fā)展是指客觀事物隨著時間由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級連續(xù)不斷地變化，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的運動。

階梯式發(fā)展是指客觀事物隨時間由一個臺階躍進(jìn)到另一個臺階的發(fā)展。階梯式發(fā)展在空間上表現(xiàn)為臺階性，在時間上表現(xiàn)為階段性。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在形式；運動是有規(guī)律的，其形式是多樣的。主要包括：體量上由小到大，程度上由簡單到復(fù)雜，性質(zhì)上由新事物代替舊事物，層級上由低級到高級的層級性運動。階梯式運動發(fā)展的辯證性質(zhì)是自然界、人類社會和思維運動的規(guī)律性體現(xiàn)。外部世界的辯證發(fā)展和人類思維能動的反映，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

階梯式發(fā)展是事物發(fā)展運動的基本形式。階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進(jìn)一樣，是事物發(fā)展運動的一種形式，且都是事物發(fā)展運動的基本形式。它們的發(fā)展運動都具有客觀性、連續(xù)性、前進(jìn)性、廣泛性的特點。階梯、螺旋、波浪這些運動形式亦大致具有周期性出現(xiàn)的特點。階梯式與螺旋式、波浪式相比，更具有能動性和廣泛性。客觀世界是復(fù)雜的、多樣的?？陀^事物發(fā)展運動的形式也是多樣的。與上述“基本形式”相比較而言，在自然界和人類社會還存在許多“非基本”的運動形式，例如“突變式”“宇宙大爆炸”“恐龍滅絕”“地震”等等。人類社會的發(fā)展還有“跨越式”“變軌超車”“彎道超車”等等。事物發(fā)展運動的“基本形式”與“非基本形式”之間并不互相排斥，基本形式中可以包含有非基本形式，非基本形式具有基本形式的基因和特征。事物是遵循“基本形式”發(fā)展運動的，但亦可能出現(xiàn)“非基本形式”的運動。這種非基本形式運動的出現(xiàn)常常成為事物發(fā)展運動的拐點。這里所說的“事物”，包括客觀物質(zhì)世界、人類社會、精神世界。換言之，“事物”無所不包。事物發(fā)展運動所指的就是自然界和人類社會中一切運動現(xiàn)象的總和。

階梯式發(fā)展遵循唯物辯證法

記者：馬克思主義認(rèn)為，任何事物的存在和發(fā)展運動都是遵循唯物辯證法的。階梯式發(fā)展論是否也是如此？

朱訓(xùn)：任何事物的客觀存在、發(fā)展運動，都是符合并遵循唯物辯證法三大規(guī)律的。這就是量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。我所提出的“階梯式發(fā)展論”，是脫胎于對礦產(chǎn)勘查過程分階段臺階式推進(jìn)的實踐與認(rèn)識所做出的形象總結(jié)和理論概括。礦產(chǎn)勘查過程就是人與賦礦地質(zhì)體之間人的認(rèn)識與客觀實際的對立統(tǒng)一的過程。換言之，就是“在該事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一與斗爭的情況下”的發(fā)展運動，其每一個階段“量”的增加與“質(zhì)”的提升是同時表現(xiàn)出來的。

“三個臺階”量的增加與質(zhì)的提高是同時進(jìn)行的。關(guān)于量變質(zhì)變的規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法》中是這樣表述的：“在自然界中，質(zhì)的變化——在每一個場合都是按照各自的嚴(yán)格確定的方式進(jìn)行——只有通過物質(zhì)或運動（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生?！倍鞲袼乖陉U述量變質(zhì)變規(guī)律中十分明確地指明了“量”的“規(guī)定性”。其實，量變質(zhì)變的過程是很復(fù)雜的，恩格斯并未就此展開論述。毛澤東同志在總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗后，提出總的量變中有部分質(zhì)變的思想，從而豐富了量變質(zhì)變的內(nèi)涵。我們經(jīng)常說的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以及大量事物的發(fā)展規(guī)律，就包含著量變中具有部分質(zhì)變的事實。“階梯式發(fā)展”這一對事物發(fā)展規(guī)律的表述恰恰反映了這一特點，成為“量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。既然事物發(fā)展過程中通過量的變化積累引起質(zhì)的飛躍，就進(jìn)入了一個新的階段，這是大的階段。而在每個大的階段里邊，又有一系列的量變，又有小的階段。小的階段、大的階段都是臺階。小的階段實際上就是大的階段內(nèi)部的部分質(zhì)變。由此可見，階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了量變質(zhì)變的規(guī)律，而且也反映了具有部分質(zhì)變的特點。所以，我們完全可以說“階梯式發(fā)展規(guī)律是量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。這一“新表述”豐富了量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)涵，并從理論上和實踐上深化了對這一規(guī)律的認(rèn)識。

“階梯式發(fā)展論”是物質(zhì)世界事物發(fā)展運動的基本坐標(biāo)。任何事物的發(fā)展運動，一般來說都是在一個開放的多維空間中進(jìn)行的。各個維度之間都是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，同處于“時”“空”維度之中。但是這里有一個最基本的維度——“時間”。時間是永不停息的，更不會倒退?！皶r間”絕不會因為其他維度之間的相互作用而停滯下來。它為其他維度的相互作用提供了充分的“時間”保障。對于階梯式發(fā)展，在空間維度上還有一個與之相交的“質(zhì)量”坐標(biāo)，這也是不可或缺的。它顯示出量變與質(zhì)變，在時間坐標(biāo)上形成一個一個的臺階或者階梯。恰恰是這個“階梯式發(fā)展論”，成為物質(zhì)世界事物發(fā)展運動的基本坐標(biāo)。

實踐是階梯式發(fā)展的本質(zhì)屬性

記者：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何理論都來源于實踐，并且都要經(jīng)過實踐的檢驗。階梯式發(fā)展論是否也是這樣？

朱訓(xùn)：實踐性是“階梯式發(fā)展論”的顯著特征。“階梯式發(fā)展”理論源自礦產(chǎn)勘查的實踐。地質(zhì)工作者找到可供開采利用礦產(chǎn)的過程，叫作“礦產(chǎn)勘查”。術(shù)語雖短，但過程很長。對這個長過程，中國的地質(zhì)工作者目前一般將其劃分為“預(yù)查→普查→詳查→勘探”4個階段。預(yù)查的目的在于為后一階段的普查選擇有利的工作地區(qū)；普查的目的在于發(fā)現(xiàn)有資源遠(yuǎn)景的可供詳查工作的礦產(chǎn)地；詳查的目的在于對普查提供的礦產(chǎn)地是否有勘探價值做出評價；勘探的目的在于探明詳查提供的礦產(chǎn)地的資源數(shù)量、質(zhì)量，是否具有開采的地質(zhì)條件。通俗地說，預(yù)查、普查要回答“有沒有”的問題，詳查、勘探要回答“好不好”的問題。由此可見，礦產(chǎn)勘查工作過程是一個呈臺階式的發(fā)展過程，而礦產(chǎn)勘查工作者對地下礦產(chǎn)情況的認(rèn)識，也是隨著礦產(chǎn)工作一個階段一個階段地深入，即一個臺階一個臺階地提高。此話這里說來簡單，但每個階段是有很大工作量的，是“碼洋”“碼”上去的。為了提高每個階段的工作效率和“命中率”，地質(zhì)工作者進(jìn)行了大量的實踐總結(jié)、理論探索。但由于這是探索地下的未知，失敗是常有的事。對這一事物發(fā)展運動的實踐總結(jié)，形成了“階梯式發(fā)展”的理論。當(dāng)然，這個發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順。例如，經(jīng)過一段時間工作之后，結(jié)論雖然“有”，但“不好”，造成工作到此階段終結(jié)；結(jié)論亦可能是“有”但“情況復(fù)雜”，造成工作到此階段“暫停”。江西德興特大型斑巖銅礦就是這方面的典型案例。這個銅礦在20世紀(jì)50年代就發(fā)現(xiàn)了，但因為礦產(chǎn)中銅的品位低，只有0.49％，在當(dāng)時技術(shù)經(jīng)濟條件下，被認(rèn)為是“大呆礦”。到了70年代，隨著科技的進(jìn)步、探礦勘查工作經(jīng)驗的積累和選冶技術(shù)的提高，重新又“拾起來”進(jìn)一步勘探，結(jié)果不僅證明了可以開發(fā)利用，而且進(jìn)一步擴大了資源遠(yuǎn)景，使其一躍成為世界級的特大型銅礦。由此可見，達(dá)到開發(fā)利用這個“階梯式發(fā)展”的階段是齊全的，但階段之間的“時間坐標(biāo)”是漫長的。這一源自礦產(chǎn)勘查實踐的“階梯式發(fā)展”理論，在現(xiàn)實生活中、在諸多領(lǐng)域中處處可見，彰顯了它的普遍性。

“階梯式發(fā)展”是能夠指導(dǎo)人的實踐的思想方法。毛澤東同志告訴我們：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”“感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！彼€說：“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去?！薄叭藗兊恼J(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍”，“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！薄半A梯式發(fā)展”理論經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，充分顯示了主觀認(rèn)識與客觀實際的一致性，具有強大的生命力。

總之，實踐性是“階梯式發(fā)展”的顯著特征，也是“階梯式發(fā)展”理論的邏輯起點，同時也是“階梯式發(fā)展”固有的品格?！半A梯式發(fā)展”理論深深地植根于實踐、服務(wù)于實踐，并在實踐中不斷地豐富著理論的內(nèi)涵。“階梯式發(fā)展”理論是“發(fā)展”的理論，它在實踐范疇的基礎(chǔ)上豐富了“發(fā)展”的哲學(xué)，與“螺旋式上升”“波浪式前進(jìn)”一道成為“發(fā)展”的“基本形式”。

階梯式發(fā)展是中國改革發(fā)展的基本特征

記者：毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出，我們必須把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，用馬克思列寧主義之“矢”，去射中國革命之“的”。這種態(tài)度就是實事求是的態(tài)度。我們認(rèn)為，今天的哲學(xué)與社會科學(xué)研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國改革發(fā)展之“的”。您認(rèn)為是這樣嗎？

朱訓(xùn)：是的。隨著時代的發(fā)展，哲學(xué)與社會科學(xué)研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國改革發(fā)展之“的”。我提出的“階梯式發(fā)展論”，也是遵循這個方向。也正因此才發(fā)現(xiàn)了中國改革發(fā)展本身就是“階梯式”的。中國40余年改革開放證明，階梯式發(fā)展既是中國經(jīng)濟體制改革的重要特征，也是中國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的基本特征。

階梯式發(fā)展是中國經(jīng)濟體制改革的重要特征。自1978年黨的十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟體制改革經(jīng)歷了幾個時間跨度不等的大的階段的“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的過程，從一個臺階邁上又一個新的臺階。黨的十一屆三中全會到六中全會為經(jīng)濟體制改革第一階段，從大一統(tǒng)“計劃經(jīng)濟”轉(zhuǎn)向“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的階段。黨作出改革開放的重大決策，讓地方和企業(yè)經(jīng)營在國家統(tǒng)一計劃指導(dǎo)下，有更多的經(jīng)營自主權(quán)。打開了計劃經(jīng)濟體制的缺口，開始由“一大二公”向含有民營與個體多元所有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展。十一屆六中全會到十二屆三中全會是第二個階段。1984年10月黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》，提出“我國社會主義經(jīng)濟體制是在公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟”的階梯式發(fā)展論新概念。這是社會主義經(jīng)濟理論的重大突破。黨的十二屆三中全會到十三大是第三個階段。1987年黨的十三大提出“我國社會主義有計劃的商品經(jīng)濟體制應(yīng)該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“計劃和市場都應(yīng)該是覆蓋全社會的”。黨的十三大到十四屆三中全會是第四個階段。1993年十四屆三中全會做出《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”。十四屆三中全會到十六屆三中全會是第五個階段。2002年，黨的十六大強調(diào)健全現(xiàn)代市場體系。2003年10月，十六屆三中全會通過《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》把市場經(jīng)濟體制的“建立”改變?yōu)椤巴晟啤?。整個經(jīng)濟體制改革按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，在廣度上和深度上同時向前推進(jìn)。十六屆三中全會之后的10年是經(jīng)濟體制改革的第六個階段。黨的十七大提出要繼續(xù)堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。十八屆三中全會決定把經(jīng)濟體制改革作為全面深化改革的重點，“經(jīng)濟體制改革的核心問題是要處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，”標(biāo)志著中國經(jīng)濟體制改革開始向新的更高的臺階邁進(jìn)?；仡欁渣h的十一屆三中全會到十八屆三中全會的35年間，中國經(jīng)濟體制改革的發(fā)展歷程，無論從對經(jīng)濟體制模式的選擇上，對市場機制在經(jīng)濟體制中起什么作用的認(rèn)識上，還是對非公有制經(jīng)濟在基本經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中應(yīng)處于什么樣地位的認(rèn)識上，都是隨著時間的推移、實踐的深入，經(jīng)過一個階段一個階段的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，如同攀登階梯似地一步一個臺階似地逐步向前推進(jìn)與發(fā)展的。

階梯式發(fā)展是中國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的基本特征。1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著我國的社會形態(tài)從半封建半殖民地社會邁上了新民主主義社會的臺階，中國人民的建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。70年來歷史清晰地表明，在社會主義建設(shè)過渡階段、全面開展社會主義建設(shè)階段和社會主義建設(shè)改革開放階段三個大的歷史階段進(jìn)程中，中國經(jīng)濟建設(shè)正是通過13個以“五年計劃”“五年規(guī)劃”為標(biāo)志的小階段一個又一個臺階地向前推進(jìn)，從而促成經(jīng)濟發(fā)展水平和整體經(jīng)濟實力登上三個大臺階。即：社會主義建設(shè)過渡階段中國經(jīng)濟邁上第一個大臺階；全面開展社會主義建設(shè)階段中國經(jīng)濟再上新臺階；社會主義建設(shè)改革開放階段中國經(jīng)濟不斷躍上新臺階。縱觀70年來的中國經(jīng)濟建設(shè)，盡管在不同時期面臨著不同的新情況和新任務(wù)，發(fā)展的過程和解決的矛盾也不盡相同，但無論哪個時期、哪個階段，我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)都呈階梯式向前發(fā)展。

階梯式發(fā)展論助推領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展

記者：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和使命是領(lǐng)導(dǎo)人們改造世界，改造世界的前提是認(rèn)識世界，把握事物發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究方興未艾，階梯式發(fā)展論可以為新時代的領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)力提升帶來什么樣的啟示呢？

朱訓(xùn)：階梯式發(fā)展有助于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的豐富和領(lǐng)導(dǎo)力的提升。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力作為一門科學(xué)，其形成和發(fā)展本身就是階梯式的。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的任務(wù)之一，就是要告訴領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)他所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的發(fā)展。階梯式發(fā)展論可以為領(lǐng)導(dǎo)者提供有效的指導(dǎo)，可以告訴領(lǐng)導(dǎo)者如何實現(xiàn)所追求的發(fā)展目標(biāo)。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順的，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這就是說，任何工作不可能一蹴而就，要有兩手準(zhǔn)備，充分考慮到困難，從而克服困難，奪取勝利。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展是一個過程。過程是要劃分階段的。階段劃分要考慮到階段之間的聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別。階段劃分之后就要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，同時又要有近期安排。階段劃分之后，就要循序漸進(jìn)、認(rèn)真實踐，還要勇于創(chuàng)新、善于總結(jié)。

體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的標(biāo)志有很多。其中主要的是認(rèn)識規(guī)律的能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力、善于反思的能力，而階梯式發(fā)展正好可以為各級領(lǐng)導(dǎo)干部提供這方面的指導(dǎo)。如領(lǐng)導(dǎo)干部如何正確認(rèn)識我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化問題，如何正確認(rèn)識新的歷史特點的偉大斗爭問題。這些都可以從階梯式發(fā)展論中找到答案。

階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，而且還體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”。也就是說，一切事物自身都存在著矛盾，是矛盾對立的統(tǒng)一。毛澤東解釋這個“矛盾的普遍性”：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。他又說“按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要的是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要的是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝”。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這也就明確地回答了階梯式發(fā)展的“驅(qū)動力”。事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一和斗爭、矛盾的相互轉(zhuǎn)化，主要矛盾方面的轉(zhuǎn)化和更迭，促進(jìn)了事物的發(fā)展運動和變化，是事物發(fā)展運動與變化的最根本的動力源。我們高度重視事物發(fā)展運動過程中外因的作用，這是事物發(fā)展不可缺少的條件。但不管外因如何，促使事物發(fā)展運動的根本動力仍是內(nèi)因，是事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一和斗爭。這里，我們以礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型為例。礦業(yè)城市是因礦產(chǎn)開發(fā)而逐漸興起的城市。城市興起之初，礦業(yè)產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)甚至是“唯一”產(chǎn)業(yè)，但礦產(chǎn)資源是不可再生資源，隨著礦產(chǎn)資源的開發(fā)、資源量的減少，資源走向枯竭，礦業(yè)衰敗就是一個必然的趨勢。為了避免“礦竭城衰”，非礦產(chǎn)業(yè)的興起是歷史的必然。在這樣一些城市，礦業(yè)與非礦產(chǎn)業(yè)之間的“矛盾”“斗爭”與“發(fā)展”，一個臺階一個臺階地逐步由單一礦業(yè)經(jīng)濟城市—礦業(yè)主導(dǎo)型城市—綜合經(jīng)濟型城市—生態(tài)文明型城市。這就充分表明“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是通過內(nèi)因而起作用的”。

礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型的案例給我們的啟示是，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如果主政一方，在謀求地方經(jīng)濟發(fā)展時，要善于運用階梯式發(fā)展論，找準(zhǔn)城市發(fā)展的主要矛盾，因地制宜、因時而動，從而推動城市實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。

記者：謝謝您！階梯式發(fā)展論的提出和進(jìn)一步研究，為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展研究和領(lǐng)導(dǎo)干部能力提升提供了許多有益的啟示。您不僅是一位地質(zhì)學(xué)家，還是一位科學(xué)家和哲學(xué)家。通過學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到階梯式發(fā)展論是涵蓋自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的思維方法的創(chuàng)新，事物的發(fā)展既有“螺旋式”和“波浪式”，也有“階梯式”。同時還認(rèn)識到，階梯式發(fā)展論有助于我們更好地理解“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更好地理解中華民族的三個“偉大飛躍”，更好地理解中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，更好地理解許多具有新的歷史特點的偉大斗爭，從而更好地推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。