奈良招提寺內(nèi)的戒壇

鑒真干漆像

天平十四年（742），作為天平遣唐僧渡唐的榮叡和普照，接受聘請(qǐng)能正式授戒之僧侶的任務(wù)，讓唐僧侶坐上道踏等歸國(guó)的遺唐使船，聘請(qǐng)授戒師來日本得以成功。然而，由于授戒必需的高僧人數(shù)不足，二人滯留于唐，得以于天平十四年和鑒真在揚(yáng)州的大明寺相逢。

因?yàn)橥饬硕说难?qǐng)，鑒真開始了艱辛的赴日之行。眾所周知，在十年間鑒真五次渡日本計(jì)劃均告失敗并失明。第六次，鑒真終于成功地搭乘遣唐使的第二艘船，于天平勝寶五年（753）來到日本，其苦難和經(jīng)過載于《唐大和上東征傳》中。而且，《唐大和上東征傳》中留下了鑒真第二次（天平十五年）和第六次打算帶來日本的物品的記錄，值得注意。

第二次渡航時(shí)準(zhǔn)備的物品規(guī)模宏大，除了食物之外，還有經(jīng)卷、佛像、佛具、日用品、香料和藥材等。佛典、佛具等得到重視自不待言，在此想就香料略微作詳細(xì)觀察。因?yàn)?，在之后的時(shí)代，香料也一直是重要的舶來品。

東征傳繪卷（局部）

香料傳入日本，一般認(rèn)為是在佛教傳來的同時(shí)，傳入了儀式用的香料。關(guān)于香料最早的記錄，初見于《日本書紀(jì)》推古天皇三年（595）條中，“沉水”（沉香，因其比重大、入水即沉面得名）漂到了淡路島。據(jù)說是島上居民不知是香木，在與柴一起燃燒之時(shí)，因其煙飄至遠(yuǎn)方散發(fā)香氣，覺得不可思議，而將“沉水”進(jìn)獻(xiàn)給朝廷。

正倉(cāng)院寶物中，沉香、麝香、白檀、丁香、木香、桂心、薰陸、胡同律、香附子、甘松香之類的香料存留至今，《國(guó)家珍寶帳》中的全淺香、《種種藥帳》中的席香和桂心等可以確認(rèn)。昭和《正倉(cāng)院御物棚別目錄》中，亦可見黃熟香、全淺香、沉香、麝香、丁子香、薰陸香、寢衣香（香囊的原型）等之名。黃熟香在后世銘記為“蘭奢待”，亦因被以足利義政、織田信長(zhǎng)、德川家康等當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者們占有而出名。

蘭奢待“黃熟香”及局部

另一方面，法隆寺的《伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》（747）記錄中，出現(xiàn)有“白檀、沉水香、淺香、丁子香、安息香、薰陸香、甘松香、楓香、蘇合香、青木香”等，這些與鑒真第二次出國(guó)時(shí)準(zhǔn)備的香料重合的較多。鑒真準(zhǔn)備的是“麝香、沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陸香”等。而且，無論就種類還是數(shù)量而言，如此之多的香料被帶來日本，甚至產(chǎn)生了一個(gè)傳說即平安時(shí)代流行的薰香，在日本的創(chuàng)始者是鑒真。

法隆寺五重塔

法隆寺夢(mèng)殿

熏香的制法，最初無疑是從中國(guó)傳入的，《后漢書》的作者范曄（398-445)的著述中有現(xiàn)已佚失的叫《和香方》的合香專著，其后隋唐時(shí)期的香書也不少。尤其是在7世紀(jì)的唐代，制作薰香叫作煉香，據(jù)說流行過成為日本薰香鼻祖的煉香。

東大寺獻(xiàn)物帳局部

鑒真是否是日本薰香始祖并未可知，不過，打算將這么多種類和數(shù)量的香藥（香料和藥）帶入日本，至少可以窺見香料在當(dāng)時(shí)佛教禮儀、醫(yī)學(xué)等方面的需要，可謂是貴重的記錄。這個(gè)時(shí)代，由于香料在佛教儀式中作為供香而使用，故而有廣泛需求。

東野治之氏有觀點(diǎn)認(rèn)為，本來，鑒真第二次渡航失敗，其攜帶的物品亦理當(dāng)消失在海里，那時(shí)的目錄是鑒真準(zhǔn)備物品的基準(zhǔn)，實(shí)際上即使第六次成功來日的攜帶物品中沒有香藥，或許他也會(huì)帶來同樣的物品。圣武天皇之母宮子皇太后生病之時(shí)，兼通醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的鑒真所奉之藥?kù)`驗(yàn)的記載見于《續(xù)日本紀(jì)》中，因此，至少當(dāng)是部分香藥被帶到了日本。鑒真又和法榮同看護(hù)臥病在床的圣武天皇，因其功績(jī)而在圣武歿后被任命為“大僧都”（僧綱之一，僧都的最上位）。

平安時(shí)代的醫(yī)書《醫(yī)心方》中亦有鑒真的處方，留存關(guān)于醫(yī)術(shù)的兩個(gè)處方、藥物的兩個(gè)處方，可見鑒真精于醫(yī)療。有觀點(diǎn)認(rèn)為，獻(xiàn)納給正倉(cāng)院的藥物目錄《種種藥帳》的完成與鑒真有關(guān)。

鑒真第六次東渡帶入日本的物品目錄中有許多佛像、以及“玉環(huán)水晶手幅、西國(guó)琉璃瓶、菩提子念珠、青蓮花（蓮之一種）、玳瑁碟子、天竺草履、王義之真跡行書一帖、玉立跡行書三帖、天竺朱和等雜體書、水晶手幡”。據(jù)《唐大和上征傳》記載，這些物品被進(jìn)獻(xiàn)給了朝廷。它們留置宮中，后光明皇后而成為給東大寺的獻(xiàn)納品也不足為奇。

鑒真帶來的物品中特別引人注目的是“王羲之真跡行書一帖和王獻(xiàn)之真跡行書三帖”。毋庸多言，王羲之是被稱作“書圣”的著名書法家，其真跡即使在中國(guó)也相當(dāng)珍貴。鑒真在唐既有與高官接觸的機(jī)會(huì)，亦當(dāng)有作為受戒時(shí)的酬謝，而有被饋贈(zèng)王羲之父子真跡的機(jī)會(huì)。不過，也有人認(rèn)為，從王羲之在世之時(shí)，其品就開始被模寫摹本，就算是所謂的真跡也可能是摹本之類真攜帶的物品若是真跡，那么即便在唐也是極為稀少之物。

大小王真跡帳

再者，光明皇后之后給東大寺大佛的獻(xiàn)納目錄中有天平寶唐字二年（758）六月的“大小王真跡帳”，據(jù)此可知，其中收有的被稱作“大小王書”的王羲之和王獻(xiàn)之父子的書法一卷。后來被嵯峨天皇購(gòu)買，現(xiàn)已不存，有觀點(diǎn)認(rèn)為是把鑒真帶來的文物制作成了卷軸。

據(jù)說“大小王書”正面書有王羲之的書法九行七十七字，背面寫有其子王獻(xiàn)之的書法十行九十九字，兩端為青褐色紙，卷軸為水晶。據(jù)“大小王真跡帳”記載，該書法作品歷代流傳，為圣武天皇欣賞。所謂歷代流傳，若是世傳于圣武朝以前的天皇一門，那么“大小王書”與鑒真帶來物品沒有直接的關(guān)系；假如直至得到鑒真的、真跡并未供失而是長(zhǎng)傳于世的話，也有可能是同一物品。

正是因?yàn)殍b真知悉在當(dāng)時(shí)的日本，王羲之父子的書法是如何貴重，才將之進(jìn)獻(xiàn)給皇宮。雖不知其是被裝裱成了“大小王書”還是另外保存，總之無疑是與“大小王書”相提并論的珍貴書法。這也給予了以王羲之父子的書法為字帖的、圣武天皇親筆的、從中國(guó)的詩(shī)集中挑選出的與佛教相關(guān)的詩(shī)文之書《雜集》的字體以影響。可見，不僅是在佛教方面，鑒真帶來的物品對(duì)于當(dāng)時(shí)的書法文化也深有貢獻(xiàn)。

黑柿蘇枋染金銀山水繪箱

另外，由于鑒真起先的住所被安排在東大寺內(nèi)，因此，獻(xiàn)上品之外的鑒真的日常用品也留在了東大寺，也很可能存留在正倉(cāng)院中倉(cāng)或南倉(cāng)中。正倉(cāng)院寶物中的黑柿蘇枋染金銀山水繪箱、漆彩繪花形皿（南倉(cāng)）、黑柿蘇枋染金繪長(zhǎng)花形幾（中倉(cāng)）和刻雕梧桐金銀繪花形合子（南倉(cāng)）等，就被認(rèn)為是鑒真帶來的物品，或是隨同鑒真來日的弟子們（二十四人）在日本制作的物品。

據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真第二次渡航失敗之時(shí)，同行者中也包含玉作人、畫師、雕刻家、刺繡工、石碑工等各種工匠。第六次渡航之際，雖然不能確定這些工匠是否還在，然而鑒真在唐時(shí)就在所去之地建造寺院或修繕佛塔，有著親自修寺、造佛等的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；來日弟子當(dāng)中，有擅長(zhǎng)制作佛具之人也不足為怪。

鑒真不僅帶來了外國(guó)的文物，還向日本引進(jìn)了生產(chǎn)文物的技術(shù)和知識(shí)，可謂在醫(yī)學(xué)和藥學(xué)、書道、建筑、工藝等諸多方面都有巨大貢獻(xiàn)。

節(jié)自[日] 河添房江 《唐物的文化史》，汪勃 / [日] 山口早苗譯，商務(wù)印書館，2018年。