何尊 西周早期 寶雞市賈村鎮(zhèn)征集 寶雞青銅器博物院藏

何尊銘文

根據(jù)《周髀算經(jīng)》“七衡六間圖”改繪的斗柄指向與季節(jié)變化示意圖

洛邑所在的豫州，處于九州（九宮格）之“中”，是對(duì)應(yīng)天上“中宮”的“天下之中”。

歷代地理指掌圖 禹貢九州山川之圖

9月10日至12月17日，清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”。其中，最閃亮的明星展件，無疑是1963年發(fā)現(xiàn)于陜西寶雞的“何尊”，這件非凡器物內(nèi)部的底部，鑄有銘文12行計(jì)122字，內(nèi)容為記述成王繼承武王遺志，在洛邑（今河南洛陽）營建東都成周之事，其中有“宅茲中或（國）”四字，意思就是在“中國”這個(gè)地方營建都城——這是已知最早出現(xiàn)的“中國”一詞，所指乃今洛陽及其周邊地區(qū)。

何尊銘文與《逸周書·度邑解》中的一段記載十分吻合。武王克商以后，仍存焦慮，通宵不眠，周公旦得到通報(bào)后趕過去問其故，武王說：我承天命滅商，卻還沒有定下都邑，那就意味著我還不能確定承受天命，怎么能安睡呢？武王對(duì)旦又說：如果要確定承受天命，平滅殷商，就必須依傍天室（上天的都邑），那里有上天的法令；依傍天室的地方在哪兒呢？不需要到遠(yuǎn)處去尋找，就是洛地；上天已經(jīng)經(jīng)過反復(fù)探求，一定會(huì)祐助我們，洛地距離上天的都邑不遠(yuǎn)，以后定都于茲，就把這里叫做度邑吧（參黃懷信《逸周書匯校集注》）。武王病逝后，“成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’”（《史記·周本紀(jì)》）

營建洛邑，被武王視為“天命”的一部分，故成王繼位后，便“使召公復(fù)營洛邑，如武王之意”。那么，一系列的問題來了——什么是“天”？什么是“天命”？為何要在洛邑營建都城，并稱其為“中國”？“中國”的概念又是如何起源的？

先來看看，什么是“天”。我們都知道，中國古人的天地觀，有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是——“天圓地方”。那么天如何圓？地如何方？通常是令今人非常費(fèi)解之處。事實(shí)上，古代天子的“天”，并不是我們頭頂?shù)倪@片天，而是只有到了晴朗的夜空，才能觀測(cè)到的一個(gè)小小的圓形區(qū)域，這就是——北天極。上古時(shí)代，先民熱衷親近自然，仰首即見星空，人們?cè)凇坝^象授時(shí)”的過程中，自覺地遵循星宿的秩序，逐漸建立了一套完整的以“天”為核心的人間秩序。天文觀念在中國政治與文化史中占據(jù)著統(tǒng)治地位，又與王朝的興衰更替直接相關(guān)。

“觀象授時(shí)”系統(tǒng)的核心內(nèi)容，是根據(jù)“北天極”和“北斗”的運(yùn)行規(guī)律制定相應(yīng)的人間制度與法則。北天極是終夜處在不斷運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的所有漫天繁星中相對(duì)不動(dòng)的點(diǎn)，因而理所當(dāng)然地成為天象觀測(cè)的總坐標(biāo)。周天的星星和北斗，圍繞著北天極，周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)，北斗和北天極之間的范圍，被視為“中央”，即天中——這是一個(gè)亙古不變的天道規(guī)律，這種規(guī)律被中國早期先民轉(zhuǎn)化為人間應(yīng)該遵循的秩序，即——臣民就應(yīng)該像周天的星星那樣，有秩序地圍繞在帝王周圍，沿著各自的軌道運(yùn)行，而不越軌。但極星的概念絕不等同于北天極：極星是一顆星，北天極是一個(gè)虛無的點(diǎn)，此即春秋以后老子所言的“無”，亦曰“道”，乃萬物之源（談晟廣《星天之樞：基于藝術(shù)與考古的古史新證》）。極星及其拱極形的周邊區(qū)域則逐漸成為象征天帝的活動(dòng)范圍，即所謂“帝之常居”——這也是很多拱極形圖繪的象征性源頭。

早期文獻(xiàn)如《夏小正》《鹖冠子》《逸周書》等記載：“隨斗杓所指建十二月”“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。北斗在天穹中央旋轉(zhuǎn)，猶如天帝乘車巡行天界，指示著天下的時(shí)間變化，漢代，“極”與“斗”的關(guān)系則演變?yōu)橄笳鳌疤斓邸迸c“帝車”的關(guān)系，正如司馬遷《史記·天官書》所云：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！币簿褪钦f，人間的一切秩序，諸如中國古人思想觀念中極其重要的陰陽、四時(shí)、五行、節(jié)度，等等，都是根據(jù)星宿的運(yùn)行規(guī)律制定的。人們根據(jù)斗柄在一年中的不同指向規(guī)律，可以確定四時(shí)寒暑的往來更迭，從而可建立較早的時(shí)間系統(tǒng)和后來的黃道二十八星宿坐標(biāo)體系。出于觀象授時(shí)的需要和識(shí)星的方便，先民逐漸將由恒星組成的各種不同形象的星群加以區(qū)分，于是形成了早期的星座。這些星座包含的星數(shù)不同，多者達(dá)幾十顆，少者僅一顆。《史記·天官書》中記載的星座（星官）共有91個(gè)，包括500多顆恒星，這些星座為適應(yīng)占星的需要，被賦予帝王、百官、人物、土地、建筑、器物、動(dòng)植物等名稱，形成天上與人間對(duì)應(yīng)的以宮廷為中心的各種組織和星官分野，這表明，至少在司馬遷之前，成熟的中國天文體系就已經(jīng)基本形成。

回到西周初年，武王為何在克商大業(yè)完成之后，仍然焦慮得睡不著覺，認(rèn)為自己一定要在營建洛邑之后，才算完成天命？“天命”，意即天道的意志，《書·盤庚上》曰：“先王有服，恪謹(jǐn)天命。”較早出現(xiàn)該詞。武王所認(rèn)為的“天命”，到底是什么？

近年發(fā)現(xiàn)的“清華簡”《保訓(xùn)》篇，是極其重要的先秦文獻(xiàn)，內(nèi)容是商朝滅亡前的周文王五十年，文王臨終前向太子發(fā)公布政治遺囑的一篇實(shí)錄體文字。篇中包含了三個(gè)與“中”有關(guān)的故事：其一，舜因?yàn)榈玫健爸小倍梢淮ゾ黄涠?，夏朝時(shí)，有易氏首領(lǐng)綿臣?xì)⒘松套迨最I(lǐng)王亥，王亥之子上甲微求祀于“河”，得到了“中”，微用“中”讓有易氏服罪，并將“中”作為寶訓(xùn)傳給子孫，其六世孫成湯以“中”而“受大（天）命”，完成滅夏建商大業(yè)；其三，商晚期，“文王受命”，也得到了“中”，志在滅商，然事未竟身將死，文王臨終前將“中”作為政治遺產(chǎn)的寶訓(xùn)傳達(dá)給太子發(fā)（即武王），希望他未來能憑借“天命”，繼續(xù)完成使命——接受了文王在彌留之際授予的“中”，武王憑借“天命”，最終完成革“大國殷之命”的任務(wù)，開始了一個(gè)對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn)的“赫赫宗周”的時(shí)代。在《保訓(xùn)》里，“中”體現(xiàn)了夏商周三代“天命觀”的核心內(nèi)容。

“清華簡”《保訓(xùn)》里提到的“中”，所指到底是什么？學(xué)者眾說紛紜，但有一點(diǎn)是確定的，那就是——“中”，就是武王所繼承自文王的“天命”。不過，武王又為何將營建洛邑視為“天命”的重要組成部分呢？如今，洛陽之南的登封告城鎮(zhèn)觀星臺(tái)南側(cè)，有傳說中的“周公測(cè)影臺(tái)”（有人認(rèn)為是唐僧一行所立）。所謂“測(cè)影”，即通過觀測(cè)太陽照在“表”（立柱，高八尺）落在“圭”（底座）上影子的長度，來判斷節(jié)令，日影最長的那天為冬至，日影最短的那天為夏至，日影長短變化的等分點(diǎn)則為春分和秋分，日影長短變化的一個(gè)周期為一年。何尊銘文里的“中”，很可能原指用來測(cè)日影的圭表。關(guān)于周公營建洛邑，建中制禮，《周禮》開篇?jiǎng)t記：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！蔽┩踅▏航?，立也。營邑于土中?！端就铰殹吩唬骸叭罩林?，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉?！北娣秸唬罕?，別也，《考工》曰：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，視以景。為規(guī)識(shí)日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！币詾槊駱O：極，中也。（均見《周禮注疏》）

洛陽區(qū)域被視為“地中”，背后隱含的是什么概念呢？這就可以用來解釋所謂“天圓地方”、大地何以是方形這個(gè)問題了。我們都知道，上古中國，有“九州”的概念。在《尚書·禹貢》中，記載了傳說中的大禹治水時(shí)將天下分為九個(gè)區(qū)域，即后來所說的九個(gè)州?！熬胖荨痹诤笫莱蔀榭偫ā疤煜隆钡囊粋€(gè)代名詞。在一些文獻(xiàn)中，“九州”具體所指并不統(tǒng)一，如《爾雅·釋地》《周禮·職方》和《呂氏春秋》等，雖各微有差別，但是九州的中心之州——豫州，卻是不變的。

事實(shí)上，所謂“九州”，即把天下分成9個(gè)區(qū)域，形成了一個(gè)“九宮格”式的圖形結(jié)構(gòu)，實(shí)際反應(yīng)的是“四方”（東、南、西、北）、“五方”（或“五宮”，東、南、西、北、中）和“八維”（東、南、西、北、西北、東北、東南、西南）等觀念——洛邑所在的豫州，處于九州（九宮格）之“中”，是對(duì)應(yīng)天上“中宮”的“天下之中”?！妒酚洝し舛U書》云：“昔三代（夏商周）之君，皆在河洛之間?！笨脊艑W(xué)上，河南省內(nèi)的偃師二里頭遺址，被許多學(xué)者認(rèn)為是夏朝的都城；偃師商城和鄭州商城，則可能分別各是商代早期某階段的都城；河南北部的安陽，則是明確的商代晚期都城。洛陽所在的區(qū)域，被認(rèn)為是與“天中”（天的中央）對(duì)應(yīng)的“地中”（大地的中央），“古之王者，擇天下之中而立國”（《呂氏春秋·慎勢(shì)》）。也就是說，只有在“天下之中”的洛邑接受“四方”諸侯的朝拜，才能形成像周天星星環(huán)繞北天極一樣的同心圓的結(jié)構(gòu)。

同心圓的結(jié)構(gòu)，也正是周人“制禮作樂”的核心內(nèi)容，即確立周王的政權(quán)由嫡長子繼承制度：周王崩，嫡長子立，是為“大宗”，周王的嫡出次子和庶出子則封邦建國而為諸侯，“以藩屏周”，是為“小宗”；諸侯乃至卿大夫、士之階層的“大宗”和“小宗”均以此類推。嫡庶之制的本質(zhì)，就是通過對(duì)“大宗”和“小宗”的層層分封，最后形成以天子為圓心，由核心到外緣依次是天子、諸侯、卿大夫、士乃至庶民、工、商、奴隸的同心圓式宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)?！对娊?jīng)·大雅·板》云：“價(jià)人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城?！边@句詩的內(nèi)涵，正清楚地說明了宗法制度的結(jié)構(gòu)：諸侯之大邦作為第一層外圓，是衛(wèi)守作為圓心的周王室王畿之地的屏障；從周王到士的各層“大宗”就是各層家、國的棟梁；從周王到諸侯、卿大夫等，都要為政有“德”，國家乃安寧；各層宗子就是維系各層家、國的城墻。作為最高級(jí)別大宗的宗子——周王，也就成為“天”之“元子”，即“天”的嫡長子，又所謂“天子”?！吨茼灐で鍙R之什·時(shí)邁》曰：“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)序有周?！碧斓蹖⒈姸嗟闹T侯邦國都看做是自己的兒子，不過，一切都要順應(yīng)天之嫡長子——周王的統(tǒng)治——也就是像周天的星星有秩序地環(huán)繞北天極運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。

所以，洛邑就是“中國”——體現(xiàn)了西周時(shí)期，周王作為天下共主的象征性意義，也是為何武王將營建洛邑視為其“天命”之組成部分的重要原因。文王在遺訓(xùn)中苦口婆心所傳達(dá)給武王的“中”，乃至后來周公“制禮作樂”的核心動(dòng)力，正是源自上古以來對(duì)于“正北天之中”的北天極之無上尊崇。而此觀念，對(duì)后世產(chǎn)生的影響是不言而喻的。人在與“天”的共生中，最終歸結(jié)為：人如何與“天”共處——即知“天命”、循“天道”。古代中國的王權(quán)社會(huì)，一個(gè)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)就是，王朝對(duì)歷法和天象的解釋權(quán)進(jìn)行絕對(duì)控制是至關(guān)重要的，由天授予統(tǒng)治者之“天命”仍然是一個(gè)王朝合法化所需的因素。這種由古代王權(quán)掌握的星占體系專據(jù)天象來預(yù)測(cè)人間的軍國大事，諸如戰(zhàn)爭勝負(fù)、年成豐歉、水旱災(zāi)害、王位安危、國勢(shì)盛衰等。作為至高無上的“天帝”之所居的天的“中央”北天極，由其衍生的“中”，便成為上古三代流轉(zhuǎn)的“天命”之具體內(nèi)容，制度的上層設(shè)計(jì)，包含了一切從天文到人文轉(zhuǎn)變的人間秩序——天文歷法、帝王之道、法律法規(guī)、禮儀制度、州國分野、處事原則、人文思想等方面?！爸袊保舱怯伞疤煜轮小钡母拍?，慢慢擴(kuò)展為后世的中國概念。

或許，正是因?yàn)槲覀兊囊磺性从凇疤臁薄斓赖倪\(yùn)行規(guī)律，自然運(yùn)行的規(guī)律，這就是為什么中華文化能夠綿延至今而未曾斷絕，且“與天久長”的秘密所在吧。

（作者系“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”策展人，文章有刪節(jié)。）