書(shū)畫(huà)人愛(ài)紙，古今同趣。宋紙中傳聞最甚者，莫過(guò)于澄心堂紙。

澄心堂紙始制于南唐，南唐皇宮有一處藏書(shū)之所，名“澄心堂”，由此處精制出來(lái)的特殊用紙，即名“澄心堂紙”，是宮廷御紙。

澄心堂紙的形制、品質(zhì)如何？它到底是用來(lái)做什么用的？想必很多人都不清楚。

/ 澄心堂紙的形制、品質(zhì) /

北宋 蔡襄 澄心堂紙?zhí)?24.7×27.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏

關(guān)于澄心堂紙的形制，宋人梅堯臣（1002-1060）說(shuō)“幅狹不堪作詔命”，意思是說(shuō)，尺幅太窄，用來(lái)寫(xiě)詔書(shū)都不夠用。

關(guān)于它的品質(zhì)，梅堯臣說(shuō)是“滑如春冰密如繭”，應(yīng)是表面光滑、紋理細(xì)密。后面又說(shuō)“蜀箋脆蠧不禁久，剡楮薄慢還可咍”，說(shuō)明澄心堂紙比蜀紙韌性好，比剡紙厚，這說(shuō)明它的用料和工藝是很講究的。南宋高似孫（1158-1231）說(shuō)：“績(jī)溪紙乃澄心堂遺物”，優(yōu)質(zhì)績(jī)溪紙會(huì)用到沙田稻草桿和優(yōu)秀檀皮，所以?xún)烧邞?yīng)該是有關(guān)系的。

基于以上線(xiàn)索，可以判斷澄心堂紙的大概樣子了。

/ 南唐時(shí)澄心堂紙的功用 /

關(guān)于它的功用，有兩條史料可供參考。

一是“升元帖”有一部分是拓于澄心堂紙上的。所謂“升元帖”，是李煜拿出所藏古今法帖，請(qǐng)徐鉉（916-991）刻在石頭上，再拓于紙上，由于拓紙上有“升元（938）”年號(hào)，故稱(chēng)“升元帖”。

二是宋人曾慥在《類(lèi)說(shuō)·文房四譜》中所說(shuō)的：李后主留意筆札，所用澄心堂紙，李廷珪墨，龍尾石硯，三者為天下之冠?！肮P札”在古代有文章、信件等多種含義，李煜詩(shī)詞文書(shū)俱佳，有些詔書(shū)都自己寫(xiě)，澄心堂紙正是最合適的紙品。

也有人用澄心堂紙來(lái)畫(huà)畫(huà)。比如著名畫(huà)家徐熙，據(jù)說(shuō)他的花木禽魚(yú)蟬蝶蔬果就多畫(huà)在澄心堂紙上。米芾在《畫(huà)史》里記載名士魏泰收藏了徐熙的一幅《飛鶉圖》，用的就是澄心堂紙。對(duì)此，有人持懷疑態(tài)度，認(rèn)為徐熙不可能得到澄心堂紙，這個(gè)猜測(cè)沒(méi)有理由。何況米芾對(duì)紙是有研究的，他曾經(jīng)為了研究南唐澄心堂紙的材料，專(zhuān)門(mén)把紙“拆”了細(xì)心研究。

/ 南唐后的澄心堂紙 /

南唐滅亡后，澄心堂紙先是被廢棄于亂堆里，后來(lái)才被搬運(yùn)到趙宋御府，不知經(jīng)過(guò)了多少年才被北宋文人發(fā)現(xiàn)，于是陸續(xù)被發(fā)掘出來(lái)，被人驚為比黃金還寶貴的東西。宋代的澄心堂紙有兩種：南唐舊紙和北宋仿紙。有些史料上明確說(shuō)到是南唐舊紙，有的則未加說(shuō)明，如何區(qū)別，只能靠一些線(xiàn)索來(lái)猜測(cè)了。

宋人的澄心堂紙既用來(lái)寫(xiě)字，也用來(lái)畫(huà)畫(huà)。

如果用澄心堂紙來(lái)寫(xiě)字，最佳情況是這個(gè)人詩(shī)文好，書(shū)法也好，像蘇軾就是代表。退而其次，像梅堯臣那樣書(shū)法雖不精，但會(huì)作詩(shī)的，也會(huì)經(jīng)常得到贈(zèng)紙?；蛘呷绮滔鍟?shū)法好，自然也是被饋贈(zèng)的對(duì)象，蔡襄就有傳世名帖《澄心堂紙》。當(dāng)然也不是免費(fèi)贈(zèng)送了，贈(zèng)人會(huì)得到他們的詩(shī)或書(shū)法。

用澄心堂紙畫(huà)畫(huà)的代表是李公麟和米家父子。

李公麟的史料有如下幾條：一是據(jù)說(shuō)李公麟只有在摹古時(shí)才用縑素，如用澄心堂紙，則多白描，鄧椿在《畫(huà)繼》中說(shuō)李公麟“多以澄心堂紙為之，不用縑素，不施丹粉”。

李公麟 五馬圖（局部） 北宋 東京國(guó)立博物館藏

二是明代郁逢慶在《續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》中記錄李公麟畫(huà)的《五馬圖》：三百年來(lái)，余生多幸，得獲睹馬畫(huà)于澄心堂紙上，筆法簡(jiǎn)古，歩驟曹韓，曾入思陵內(nèi)帑，璽識(shí)精明，真神品也。近日摹數(shù)本于吳中，賞鑒家自能辨之。此圖曾入南宋高宗手中，郁逢慶說(shuō)他在南宋周密的《云煙過(guò)眼錄》中看到過(guò)這幅畫(huà)的著錄，《云煙過(guò)眼錄》的確有記載，但是沒(méi)有記錄畫(huà)在什么紙上。根據(jù)郁逢慶評(píng)論，這多半是李公麟的真跡。不過(guò)，如果是畫(huà)在澄心堂紙上，應(yīng)該是小尺幅的。今年在日本展出的李公麟《五馬圖》縱29.5厘米，橫225cm。從高度來(lái)講與澄心堂紙接近，但每幅紙寬則不似南唐舊紙。所以，此《五馬圖》絕非彼《五馬圖》。而且李公麟畫(huà)馬多是白描，不設(shè)色。日本卷為設(shè)色。

三是明人張丑在《清河書(shū)畫(huà)舫》中記載：《蘇文忠公三馬圖贊》，前有李伯時(shí)畫(huà)三馬，系澄心堂紙，真跡。蘇軾和李公麟合作書(shū)畫(huà)之事，在元佑年間是非常常見(jiàn)的。他們倆都曾得到過(guò)南唐舊紙，李公麟在窄紙上畫(huà)畫(huà)，蘇軾在箋紙上寫(xiě)圖贊，都是有可能的。

四是明代祝允明在《懷星堂集》中詳細(xì)記載了他所看到的李公麟在澄心堂紙上畫(huà)的《史圖記》：凡事八則，系李氏澄心紙，白描，人長(zhǎng)不過(guò)今五寸，每紙不過(guò)三尺，通為丈夫三十六，女?huà)D六，嬰稚四，君臣夫婦僚佐賓友侍從之異品，喜怒悲壯談笑奉事之異情，憂(yōu)勤忠節(jié)才略放逸委附之異務(wù)，人能識(shí)之。伯時(shí)父又自疏節(jié)史文，手抄每?jī)?cè)之后，覽者了然矣。所謂“史圖”，是李公麟從古代史書(shū)中摘編了八則故事，并將其畫(huà)了下來(lái)，一共是36位男子，6位女性，4個(gè)嬰兒，目的是“鑒古之為世勸懲”。

根據(jù)祝允明提供的數(shù)字，我們可以計(jì)算一下畫(huà)紙與李氏澄心堂紙的可能性?！叭碎L(zhǎng)不過(guò)今五寸”，如果人物最高不過(guò)15厘米，畫(huà)在南唐舊紙上是合適的。而“每紙不過(guò)三尺”不應(yīng)該是紙高，因?yàn)槿哂?米左右，在1米高的紙上畫(huà)15厘米高的人物，是不和諧的，所以三尺應(yīng)該是紙寬，有可能是由3張左右的澄心堂紙拼接起來(lái)的。而“自疏節(jié)史文，手抄每?jī)?cè)之后”，這里的“冊(cè)”，更讓人猜測(cè)用的就是南唐舊紙。

米氏父子有如下幾幅畫(huà)是畫(huà)在澄心堂紙上的。

一是《湖山煙雨圖》。明人趙琦美在《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》中記載了元末明初人戴良（1317-1383）的一段題跋，此跋專(zhuān)為米芾的《湖山煙雨圖》所題，其中有“江南舊物澄心紙，百數(shù)十年誰(shuí)得此”，這是一幅米氏云山水墨畫(huà)，根據(jù)“紙上數(shù)峰微笑人”可以判斷此畫(huà)尺幅并不大。

二是明人汪砢玉在《珊瑚網(wǎng)》中記載：《米西清云山小卷》，余墨戲氣韻頗不凡，他日未易量也，元暉書(shū)……宋裱，畫(huà)在澄心堂紙上，長(zhǎng)丈余，云山細(xì)潤(rùn)，迥出諸卷?！懊孜髑濉奔疵总乐用子讶?，明人對(duì)此畫(huà)的記載是“畫(huà)在澄心堂紙上，長(zhǎng)丈余”，這么長(zhǎng)的尺幅，如果不是拼接的，肯定不是南唐舊紙了。汪砢玉在此書(shū)中還記載了他曾在京口見(jiàn)過(guò)米芾在澄心堂紙上畫(huà)的云山墨戲圖一卷，“筆勢(shì)奇怪，有意外象”。

三是《續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》中記載米友仁畫(huà)的《大姚村圖》，說(shuō)的也是“澄心堂紙也。詩(shī)逸、書(shū)畫(huà)遒潤(rùn)，得乃父風(fēng)，不易得之物?！?/p>

可見(jiàn)在后人所見(jiàn)的米氏父子繪畫(huà)中，有不少是畫(huà)在澄心堂紙上的。但到底是南唐舊紙，還是宋代仿紙，則不得而知了。

綜而言之，南唐澄心堂紙主要是用來(lái)寫(xiě)筆札，偶爾用來(lái)畫(huà)畫(huà)。宋代澄心堂紙品質(zhì)不如南唐，既可寫(xiě)字，也可畫(huà)畫(huà)。

（作者為美術(shù)學(xué)博士，北京畫(huà)院理論部副研究員）