習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話中指出：“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)?！蔽逅臅r(shí)期，確立了救國(guó)復(fù)興的新思想、理清了道路選擇的疑惑、準(zhǔn)備了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的思想基礎(chǔ)和干部基礎(chǔ)，是中國(guó)由舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。

一、 中國(guó)先進(jìn)分子的追夢(mèng)歷程與現(xiàn)實(shí)碰壁

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，追求民族的獨(dú)立和解放成為歷史的主題。圍繞探索國(guó)家出路，各個(gè)階級(jí)、階層和集團(tuán)從自身立場(chǎng)出發(fā)，多層次、全方位的學(xué)習(xí)西方，提供多種救國(guó)方案，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，一代又一代仁人志士前赴后繼，奮斗不已，然而卻一次又一次的失敗，直至辛亥革命成功，清朝傾覆，民國(guó)建立，人們普遍認(rèn)為，破環(huán)已終，建設(shè)開始，對(duì)新的共和制度充滿了憧憬和信心，但被國(guó)人寄予帶領(lǐng)中國(guó)走向民主共和厚望的袁世凱最終以專制代替民主，中華大地上第一次追求西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和政治的理想失敗了，民眾實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家的希望被出賣了，先進(jìn)的知識(shí)分子在失望、苦悶和痛苦中深刻反思現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的政治何以敗壞到如此地步？他們?cè)谕纯嘀袘曰?，在懺悔中繼續(xù)探索，并形成新的共識(shí)，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本改造國(guó)民性，培養(yǎng)國(guó)民的獨(dú)立人格。相對(duì)于政制的建設(shè)而言，思想的覺悟與人格的獨(dú)立更為重要。如魯迅所說(shuō)：“此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則無(wú)論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的”[1](P31)。一些有識(shí)之士在總結(jié)辛亥革命失敗教訓(xùn)的同時(shí)，把挽救國(guó)家的注意力放在了思想文化領(lǐng)域內(nèi)，陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家的三綱五常是造成民德墮落的原因，因而也就是造成政治破環(huán)的原因，中國(guó)要想鞏固共和，就必須先將反共和的舊思想和舊道德舊倫理，一一洗刷干凈不可。而且在他看來(lái)只有代表西方文明的民主和科學(xué)，才能救治中國(guó)政治上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。這種以思想革命解決政治問題，將文化創(chuàng)新與社會(huì)改良相結(jié)合的思路，是中國(guó)思想界轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)，引起了中國(guó)思想界的巨大解放，為新思想的傳播掃清了道路。然而，沒有社會(huì)制度的改造作為基礎(chǔ)，將國(guó)民性改造處于優(yōu)先的位置，能解決中國(guó)的問題嗎？沒有強(qiáng)大的政治力量的支撐、個(gè)性解放、新道德新倫理新價(jià)值的重塑，能實(shí)現(xiàn)嗎？這個(gè)疑惑被魯迅以“娜拉走后怎么樣”的形式提出，魯迅覺得，個(gè)性解放，婦女解放如果缺少一個(gè)良好社會(huì)的支持，似乎很難實(shí)現(xiàn)。更重要的是，這些思想啟蒙者，也明顯感到“不談?wù)巍被虿徽劸唧w的政治問題會(huì)削弱他們的政治參與力和影響力，于是陳獨(dú)秀領(lǐng)頭的《每周評(píng)論》在1918年底問世，該刊專門討論政治問題、專門談時(shí)事，以補(bǔ)《新青年》之不足，這似乎已經(jīng)發(fā)出一個(gè)信號(hào)：直接投入政治實(shí)踐將要再度成為他們“根本解決”中國(guó)問題的主要方法[2](P275)。這就意味著，先進(jìn)的知識(shí)分子在思想認(rèn)識(shí)上更近一層，改造社會(huì)將更深一層。

二、 中國(guó)先進(jìn)分子思想的新取向：社會(huì)主義

在改造國(guó)民性進(jìn)而改造國(guó)家的思路影響下，新文化運(yùn)動(dòng)介紹了各種西方的新思想，但面對(duì)紛至沓來(lái)的各種思想和學(xué)說(shuō)，正當(dāng)中國(guó)人感到無(wú)所適從的時(shí)候，世界形勢(shì)發(fā)生了劇烈變化，一直被視為近代最先進(jìn)的資本主義文明，在進(jìn)入20世紀(jì)初期，爆發(fā)了一次空前的世界危機(jī)，第一次世界大戰(zhàn)前所未有的慘烈，其帶來(lái)的恐懼、災(zāi)難使得對(duì)西方文明的樂觀和自信受到沉重打擊，首先在資本主義世界內(nèi)部，產(chǎn)生了一種對(duì)西方文化的懷疑、不安，乃至悲觀的情緒。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對(duì)資本主義文明進(jìn)行了反思和批判，并認(rèn)為，西方文化已經(jīng)進(jìn)入了它的衰落期。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了資本主義制度的弱點(diǎn)，其竟公然宣稱 “資本主義在今日已不容于世界”[3]。這種來(lái)自于西方世界自身反省的反資本主義浪潮自然會(huì)影響到中國(guó)的思想界，使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，但真正讓中國(guó)人對(duì)西方文明徹底幻滅的則是巴黎和會(huì)。巴黎和會(huì)使人們對(duì)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的幻想，對(duì)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的幻想徹底破滅。陳獨(dú)秀寫道：“什么公理、什么永久和平、什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”[4]。中國(guó)知識(shí)分子受到沉重打擊，中國(guó)思想界迅速興起了一股質(zhì)疑與批判西方文明的思潮。1920年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《歐游心影錄》，斷言西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，中國(guó)不能再走西方的老路，就連陳獨(dú)秀也說(shuō)：“我們不但對(duì)舊文化不滿足，對(duì)于新文化也不要滿足才好，不但對(duì)于東方文化不滿足，對(duì)于西方文化，也不要滿足才好”[5](P128)。然而，中國(guó)是否又要回頭再走自己的老路呢？也不行。中國(guó)知識(shí)分子陷入了“雙重文化危機(jī)”之中，正如李大釗所說(shuō)：“世界非有第三種文明崛起，不足于渡世危崖”[6](P560)。

在十月革命以前，中國(guó)人以為自己的面前只有封建主義和資本主義這兩種可供選擇的建國(guó)方案。由于經(jīng)濟(jì)文化落后，資本主義不發(fā)達(dá)，他們認(rèn)為以社會(huì)主義思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，那還是遙不可及的在將來(lái)才需要考慮的事情，陳獨(dú)秀就說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也”[7]。十月革命證明，落后國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想來(lái)指引自己的解放之路，它使陷于彷徨苦悶之中的中國(guó)先進(jìn)分子看到了民族解放的新希望。如李大釗所言，十月革命所開始的，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的路”[8](P608)?？芍^“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，俄國(guó)人可以用馬克思主義作指導(dǎo)來(lái)解決他們國(guó)家的問題，中國(guó)人為什么就不可能這樣做呢？加之，新生的蘇維政權(quán)建立后，號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義，并以新的平等的態(tài)度對(duì)待中國(guó)，這改變了中國(guó)人對(duì)俄國(guó)革命懷疑、觀望的態(tài)度?！缎虑嗄辍冯s志刊登的中國(guó)輿論界對(duì)蘇俄第一次對(duì)華宣言的反映中，就有人這樣說(shuō)：這個(gè)宣言體現(xiàn)了新俄國(guó)憲法的“要鏟除資本主義侵略主義的精神”，我們應(yīng)當(dāng)由此前進(jìn)一步，去“研究俄國(guó)勞農(nóng)政府的主義”，贊同“俄國(guó)勞農(nóng)政府所根據(jù)的真理”[9]。這表明，中國(guó)人對(duì)俄國(guó)的態(tài)度有了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，中國(guó)知識(shí)分子無(wú)論從感情和理性方面都開始傾向了蘇俄。全國(guó)各界聯(lián)合會(huì)在對(duì)蘇俄對(duì)華宣言的答復(fù)文中宣稱，“吾人更信中國(guó)人民除一部分極頑朽之官僚、武人、政客外，皆愿與俄國(guó)人攜手”，“從此舊式的政治家資本家之迷夢(mèng)，無(wú)由實(shí)現(xiàn)，而公正有力之聲浪彌漫世界，則各國(guó)人民群起打破國(guó)家的、種族的、階級(jí)的差別之期不遠(yuǎn)也”[10](P144)。由此可見，中國(guó)的知識(shí)界、思想界都傾向于用社會(huì)主義的方式解決中國(guó)的問題[11](P144)。一時(shí)間，互助觀幾乎為進(jìn)步知識(shí)分子所接受，由于對(duì)“一戰(zhàn)”的厭惡，他們開始從民族主義、國(guó)家主義向世界主義、大同主義轉(zhuǎn)變。

三、 關(guān)于“道路”的實(shí)踐、論爭(zhēng)與選擇

中國(guó)思想界雖然群體趨向社會(huì)主義，但各種社會(huì)主義思潮洶涌而來(lái)，可謂沉渣泛起，泥沙俱下。當(dāng)時(shí)中國(guó)較流行的社會(huì)主義思潮有哪些呢？主要有：無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義、實(shí)用主義和改良主義等。馬克思主義(即科學(xué)社會(huì)主義)只是各種思潮之一種，起初并不具備優(yōu)勢(shì)。

“五四”時(shí)期，在諸種社會(huì)主義思潮中，無(wú)政府主義一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)，如克魯泡特金的互助論、日本武者小路實(shí)篤的新村主義、俄國(guó)托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、流行于北美的工讀主義等，他們實(shí)際上是小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義的混合物，它們所幻想的無(wú)政府、無(wú)剝削、無(wú)強(qiáng)權(quán)，既讀書又勞動(dòng)的田園詩(shī)般的新生活，吸引了當(dāng)時(shí)的愛國(guó)青年。為數(shù)眾多的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子受其影響提出了脫離現(xiàn)實(shí)的空想的社會(huì)改造主張。例如，“工讀互助團(tuán)”就是其中最典型的例子，由于各種現(xiàn)實(shí)矛盾的日益尖銳起來(lái)，不到一年，就紛紛解散。

通過(guò)實(shí)踐，許多人深刻認(rèn)識(shí)到無(wú)政府主義等空想社會(huì)主義是不可能從根本上改造社會(huì)的，陳獨(dú)秀曾告誡青年：“留心改造社會(huì)底人萬(wàn)萬(wàn)不可漠視這種客觀的趨向，萬(wàn)萬(wàn)不能夠妄想拿主觀的理想來(lái)自由改造，因?yàn)橛袡C(jī)體的復(fù)雜社會(huì)不是一個(gè)面粉團(tuán)子能夠讓我們自由改造的，近代空想的社會(huì)主義和科學(xué)的社會(huì)主義之重要的區(qū)別就在此一點(diǎn)?！盵12]不少青年在走了一段彎路以后，由空想社會(huì)主義和改良主義轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義。

其次，在五四運(yùn)動(dòng)之后，當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界發(fā)生了一次關(guān)于中國(guó)道路問題的影響深遠(yuǎn)的論爭(zhēng)。雖然社會(huì)主義在五四運(yùn)動(dòng)后期已逐步成為進(jìn)步思想界的主流，但是很快中國(guó)的思想界發(fā)生分裂，一部分人在杜威、羅素等西方思想家的影響下轉(zhuǎn)而主張中國(guó)走資本主義道路，另一部分人在蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的影響下與基爾特社會(huì)主義與無(wú)政府主義展開論爭(zhēng)，最終轉(zhuǎn)向馬克思主義，主張以馬克思的社會(huì)主義改造中國(guó)。其中，陳獨(dú)秀與張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑖@關(guān)于在中國(guó)要不要搞社會(huì)主義，中國(guó)有沒有資格搞社會(huì)主義展開激烈的辯論。1920年11月至1921年2月，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀先后在上?！稌r(shí)事新報(bào)》《改造》等刊物上發(fā)表文章，指出社會(huì)主義不適合中國(guó)國(guó)情。他們認(rèn)為，中國(guó)目前主要的問題是貧窮，實(shí)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，不可立即實(shí)行社會(huì)主義，所以中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展實(shí)業(yè)。中國(guó)將來(lái)可以資本家發(fā)展實(shí)業(yè)，再過(guò)渡到社會(huì)主義去。其次，他們認(rèn)為中國(guó)缺少真正的勞動(dòng)階級(jí)，并無(wú)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的資格，而勞動(dòng)階級(jí)的養(yǎng)成，又要靠資本主義的發(fā)展，所以認(rèn)為世界上沒有不經(jīng)過(guò)資本主義階段而能達(dá)到社會(huì)主義的。陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等在《新表年》等刊物上發(fā)表了許多文章，對(duì)上述論點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。他們指出：在中國(guó)這樣的半殖民地，要想獨(dú)立地發(fā)展資本主義是不可能的，要改變中國(guó)的落后面貌，唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。李達(dá)則駁斥了那種認(rèn)為中國(guó)勞動(dòng)者素質(zhì)低下的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在已是產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)期，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的悲慘，比歐美日本所受的更甚[13],同時(shí)社會(huì)主義者認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該趁資本主義制度立足未穩(wěn)，就實(shí)行社會(huì)主義。

這場(chǎng)論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)走什么道路的爭(zhēng)論，社會(huì)主義者堅(jiān)持中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，雖然他們當(dāng)時(shí)主張立即消滅資本主義，盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的想法并不成熟，但從那以后，社會(huì)主義就成了中國(guó)人民自覺的道路選擇。

正是經(jīng)過(guò)對(duì)各種主義與學(xué)說(shuō)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、爭(zhēng)論和比較，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的科學(xué)性，拋棄了他們?cè)?jīng)信仰過(guò)的各種各樣的“社會(huì)主義”，自覺選擇和接受了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，一大批在五四運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角的先進(jìn)青年和具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子如毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白等，成為了早期的馬克思主義者，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了良好的思想理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)兩年之后，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是中華民族復(fù)興史上開天辟地的大事變，從此，民族復(fù)興之路有了新的正確的方向、新的指導(dǎo)思想、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和光明的未來(lái)。