圖1 明 玉皇大帝 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

毗盧寺，一座具有一千兩百多年歷史的古寺，寺院靜悄悄座落在河北省石家莊上京村一個(gè)隱蔽的角落里，隱秘幽靜的地點(diǎn)，卻有著精美絕倫的明代水陸道釋人物壁畫（圖1）。也許毗盧寺壁畫還尚未走進(jìn)大部分世人眼中，但已經(jīng)慕名而至的海內(nèi)外壁畫愛好者、專家學(xué)者都對(duì)這一鬼斧神工的壁畫瑰寶給予極高的評(píng)價(jià)。毗盧寺在世界壁畫藝術(shù)上同樣享有極高的盛譽(yù)，西方壁畫專家將其美譽(yù)為“東方維納斯”，由此仿佛可窺見其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在中國宗教藝術(shù)題材壁畫作品中，毗盧寺壁畫的藝術(shù)價(jià)值可與北京法海寺壁畫甚至山西永樂宮壁畫、敦煌莫高窟壁畫相媲美。

壁上繪畫作為中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形式之一，其審美和內(nèi)容傳承已久，而藝術(shù)文化的演變從來不是孤立的，是深受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況制約的，明代佛教水陸壁畫可以為明代宗教、美術(shù)乃至社會(huì)文化研究提供一個(gè)獨(dú)特的視角。毗盧寺壁畫就是這樣一個(gè)鮮明的標(biāo)本。

明代，文化和宗教蓬勃發(fā)展，文化之間的互相滲透，使這一歷史時(shí)期藝術(shù)作品出現(xiàn)儒釋道三教合流的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象逐漸滲透入壁畫題材中，毗盧寺壁畫完整的保留了這一時(shí)期三教合流人物題材的經(jīng)典范式。因其繪畫風(fēng)格既有唐代吳帶當(dāng)風(fēng)之氣勢(shì)，亦有元明時(shí)期細(xì)致豐富之特點(diǎn)，所以為后世留下了寶貴的參考價(jià)值。其鬼斧神工的繪畫風(fēng)格與同一時(shí)期的壁畫作品相比，亦具有別樣的藝術(shù)魅力。

一、 毗盧寺壁畫之源起

毗盧寺，原名毗盧禪寺。在河北省石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村東，系全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。毗盧寺始建于唐天寶年間，經(jīng)多次重修。據(jù)考證，寺內(nèi)現(xiàn)存的古建釋迦殿、毗盧殿及內(nèi)存塑像、壁畫為明代弘治和嘉靖年間重修后的遺存，而毗盧寺的壁畫藝術(shù)正是毗盧寺文化的精髓，也是中國壁畫史上一朵璀璨的明星。

圖2 明 東壁北側(cè) 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

走進(jìn)毗盧殿內(nèi)，中央須彌座上供奉毗盧佛，又稱毗盧舍那佛，密宗稱大日如來，為密宗本尊，意譯為光明普照。毗盧佛像前面放置有該寺原有的石佛像兩尊（即明弘治年二通重修碑碑文中提到的石佛）。兩側(cè)有補(bǔ)塑的香花菩薩兩尊。殿內(nèi)六壁共繪有大型工筆重彩水陸道場(chǎng)壁畫122 平方米，絕大部分均法壁畫題記，共有122組。每組少者一至三人，多者十余人不等。共繪有佛道儒三教各類各式天神帝君、菩薩天王、護(hù)法諸神、往古人物五百多身。壁畫人物類型大致可分為佛教神佛眾、道教神仙眾、往古人物眾。壁畫除南壁殿門兩側(cè)嚴(yán)重?fù)p毀外，絕大部分保存完整，色彩鮮艷。（圖2）

毗盧寺壁畫與全國各地的寺廟壁畫一樣，都是以線勒填彩的傳統(tǒng)技法繪制。即繼承了歷代畫家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的多種描法，又創(chuàng)作出富有表現(xiàn)力的新描法，從而使毗盧寺獨(dú)具特色，同時(shí)造就出一批具有高水平的壁畫藝術(shù)家。

圖3 明 南極長(zhǎng)生大帝 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

其中壁畫的各種形象刻畫，亦極精妙，人神鬼怪莫不生動(dòng)鮮活（圖3），尤其以四壁的壁畫最為精彩，共繪有500 多個(gè)大小不同的神像人物，組與組之間用彩色祥云分隔，使?jié)M壁群像排列有序、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，更加渲染了宗教壁畫的神秘色彩，走入毗盧殿，如入仙家威儀之境，卻又道佛神鬼怪人間同處一室，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換之間和諧自然，如果沒有深厚的生活基礎(chǔ)，這些形象無法如此鮮活的創(chuàng)造出來。雖自宋代以后，繪制壁畫的民間工匠在創(chuàng)作壁畫時(shí)大多是依據(jù)壁畫的“粉本”壁繪的，但是在粉本基礎(chǔ)上的發(fā)揮與創(chuàng)造是畫師們高水平的繪畫能力所造就的，楚啟恩也在《中國壁畫史》中提到明代壁畫：“如北京法海寺、河北毗盧寺、四川蓬溪寶梵寺等寺廟內(nèi)至今還保留著精美的明代壁畫。這些作品，璀璨炳耀，工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，較之前代毫不遜色。” 毗盧寺壁畫的傳神同樣也是專業(yè)畫家和民間畫工們集體創(chuàng)作的結(jié)晶。

二、 豐神俊逸—毗盧寺壁畫藝術(shù)語言

壁畫作為繪畫的一種，具有繪畫普遍的規(guī)律，諸如二度空間（平面性）、層次分割、設(shè)色規(guī)律、造型特征、線條節(jié)奏等因素。由毗盧寺壁畫進(jìn)入壁畫的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)語言在傳統(tǒng)的壁畫語言風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展出別具一格的藝術(shù)特色。

1. 群像間構(gòu)圖特點(diǎn)

圖4 明 十二宮辰等眾 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

圖5 明 南斗七星 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

“十二宮辰等眾” （圖4）和“南斗六星等眾”組圖（圖5）繪于毗盧寺東北壁左上角。壁畫中的十二宮分列為兩組，每組畫六人，形象相似，頭戴五梁冠，面龐白凈，五官端正，均有須髯。身穿紅色、黃色、綠色天衣。雙手都執(zhí)笏板，神情嚴(yán)肅莊重。十二宮辰身后環(huán)繞彩色祥云，和“南斗六星等眾”壁畫分隔開，大大渲染了佛國仙境的宗教色彩，超凡脫俗的神秘氣息。畫面中有序的布局，層次分明的畫面分割，為畫面的構(gòu)圖增添了靈動(dòng)的秩序。十二宮辰和南斗六星，每組人物面部朝向有兩兩相對(duì)，也有顧盼左右，亦有上下角度區(qū)分，雖然人物形象雷同，但是通過微妙的面部朝向使畫面節(jié)奏緊湊且脫離呆滯。設(shè)色上，兩組人物均以紅色、黃色、綠色為主，然而十二宮辰以綠袍主外，南斗六星以紅袍主外為區(qū)分。再看聚散，十二宮辰等眾相對(duì)分散，南斗六星相對(duì)聚合，一張一弛，別出心裁。而毗盧寺壁畫高明在不僅此處，四面墻壁壁畫構(gòu)圖皆如此巧妙。以榜題為分類，群組為分割，勾勒出群像間交談互動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。

2. 人物造型與畫面節(jié)奏

在滿壁生花的丹青下漫步，會(huì)不自覺走入人鬼神佛的壁中世界，環(huán)繞其中，毗盧寺壁畫鬼斧神工的人物形象就會(huì)脫壁而出，浮現(xiàn)在眾人面前。想要達(dá)到這樣的效果，栩栩如生的人物造型和充滿動(dòng)感的畫面氛圍是毗盧寺壁畫必不可少特點(diǎn)之一。

圖6 明 天妃圣母 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

每一個(gè)人物在畫面中都凸顯出符合自身個(gè)性和地位的造型和動(dòng)態(tài)。身份尊貴的清源妙道真君一手拈碧玉如意信步從容的向前行進(jìn)，寥寥幾筆線條就使雍容華貴的姿態(tài)展露無疑，而其后緊緊跟隨一侍從武將，姿態(tài)與慵懶貴氣的真君截然相反，昂首挺胸霸氣四溢，兩鬢間飄帶在風(fēng)中飛揚(yáng)襯托其氣勢(shì)，身體的姿態(tài)尤其夸張，和真君形成鮮明對(duì)比。相比之下天妃圣母的形象（圖6）更多是端莊威儀的姿態(tài)，符合其身份，但是不滿足于此，在天妃的發(fā)飾上做足了流動(dòng)的造型，使鳳冠宛如靈蛇飛舞，與其相對(duì)端正的姿態(tài)形成互補(bǔ)，畫面因此更具韻律美。通過線條流暢的帶動(dòng)造型就可以勾勒出兩個(gè)各具特色的人物，其前后姿態(tài)韻律和諧，更展現(xiàn)出背后畫工們豐富的繪制技巧和高水平的繪畫能力，令人嘆為觀止。

圖7 明 西方白虎七宿 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

脫離單個(gè)人物形象去觀察，西方白虎七宿組圖（圖7）能更加明顯的感受到，群體和群體之間和諧共存，而群體內(nèi)部人物形象前后動(dòng)感韻律依舊流暢。自南齊謝赫于他的著作《古畫品錄》中第一次系統(tǒng)總結(jié)出對(duì)中國繪畫藝術(shù)的評(píng)判方法—“謝赫六法”之后，“氣韻生動(dòng)”一直作為評(píng)判一幅畫作好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生則“傳神”，中國古代書畫中常以“能、妙、神”來品評(píng)畫作等級(jí)，不妨能看出，形似乃下等，神活為上品，毗盧寺壁畫以生動(dòng)鮮活的形象簇?fù)沓鲆粋€(gè)以假亂真的仙家神境，境界不可謂不高。

3. 獨(dú)具特色的繪畫氣質(zhì)

圖8 明 金剛等眾 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

毗盧寺壁畫神奇的游離于皇家壁畫和民間壁畫氣質(zhì)之間，要說它之所以獨(dú)特，正是由于它獨(dú)具魅力的民間性特征，狂野不拘束的人物造型和畫法在滿壁人物形象中比比皆是（圖8）。區(qū)別于永樂宮氣勢(shì)浩蕩的群體行進(jìn)式排列的造型，毗盧寺壁畫不僅在構(gòu)圖上以組群為區(qū)分從而使畫面具有靈活的聚散，人物形象上更是以動(dòng)態(tài)造型為特點(diǎn)，充分夸張每個(gè)獨(dú)立身份的個(gè)體特征到極致，使得畫面即具有平面裝飾性，又具有非現(xiàn)實(shí)幻想性，同時(shí)不羈地與同時(shí)期其他寺廟壁畫相對(duì)區(qū)別開來，形成獨(dú)具特色的繪畫氣質(zhì)。

三、 河北毗盧寺壁畫與北京法海寺壁畫之比

法海寺與毗盧寺壁畫屬同一時(shí)期作品，在本文中作主要討論和比較。

龐薰琹前輩在《中國歷代裝飾畫研究》中提到：“明代的壁畫，流傳下來的，主要是寺院壁畫，其中以北京西郊翠微山麓‘法海寺’的壁畫最有代表性”。法海寺壁畫出自明代宮廷畫師之手，繪制十分考究，繪畫技法熟練、高超，題材以佛教題材為主，同樣繼承唐宋遺風(fēng)，被稱為我國明代壁畫之最，是明代壁畫巔峰之作。然筆者卻認(rèn)為相較之下，同一時(shí)期的毗盧寺壁畫另有一番趣味。

圖9 明 北方多聞天王 壁畫 北京法海寺藏

圖10 明 西方廣目天王 壁畫 北京法海寺藏

以法海寺中北方多聞天王（圖9）和西方廣目天王（圖10）為例，可以看出法海寺人物形象精美，衣甲裝飾繁復(fù)，細(xì)節(jié)完美無瑕，繪制造型成熟，畫面威儀，整體透露著皇家制式下神圣不可侵犯的風(fēng)貌。相較之下，毗盧寺壁畫中馬首明王（圖11）和焰鬘明王（圖12）形象雖不及法海寺壁畫一般細(xì)節(jié)完美無瑕，但是在靈活的動(dòng)態(tài)和張揚(yáng)的氣質(zhì)上卻更勝一籌，不受常見的程式化樣式的拘泥，而是畫出各具個(gè)性的形象，有的沉著冷靜、有的不怒自威、有的氣宇軒昂，一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體發(fā)揮出了人物內(nèi)在特質(zhì)的不同，在共性里找到個(gè)性，英國學(xué)者柯律格也在他的著作《中國藝術(shù)》里提到：“生命活力創(chuàng)造的是藝術(shù)而不僅僅是肖像畫”。

圖11 明 馬首明王 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

這不禁引人思考：究竟是完美的繪制技巧重要？還是生動(dòng)的表現(xiàn)手法重要？皇家繪制和民間繪制各領(lǐng)風(fēng)騷，威儀和狂野并列，各自展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如果以不同的審美價(jià)值去欣賞和判斷孰輕孰重，也許會(huì)有更多不同的觀點(diǎn)涌現(xiàn)。

圖12 明 焰鬘明王 壁畫 河北毗盧寺毗盧殿藏

在濃厚的三教合流的政治和文化背景下，在時(shí)代畫風(fēng)的熏染滋養(yǎng)下，民間藝匠們充分利用壁畫的性能，創(chuàng)作出河北毗盧寺壁畫這樣的藝術(shù)杰作。 它以其自身既獨(dú)特又兼容的藝術(shù)氣質(zhì)，在壁畫藝術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)一無二、無可替代的價(jià)值和作用。

（文 / 曾靜媛，本文作者為北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生）